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第八課：重要的神學家(一)--奧古斯丁(Augustine)
主題：影響中世紀及近代教會的奧古斯丁,他的成長背景與神學思想
思考問題：
奧古斯丁靡爛的少年生活如何幫助他成為曠世的大神學家？
參考資料：“基督教會史”(History of the Christian Church, by Williston Walker)1970年初版,1976年再版,基督教文藝出版.
教學內容：
奧古斯丁是自使徒時代以來,影響教會最大的神學家,他的影響力直達改教時期的加爾文,他在更正教的地位有如阿奎那在羅馬天主教的地位.
- 家庭背景
除了聖經,哲學和教會遺傳,奧古斯丁的神學思想大多以他自己的經歷為根據,所以要先知道他的生平,才能了解他的為人.
奧古斯丁於354年11月13日出生在今天北非的阿爾及利亞.父親是名很有地位的異教徒,直到臨終時才信奉基督教.他的母親摩尼加卻是位忠誠的基督徒,很關心兒子的前途.但她的靈性生活,到了晚年才受安波羅修和自己兒子的啟發,而發出光彩.
奧古斯丁有兩種姓情﹕一種是放縱情慾,另一種是專誠向上,追求真理,也許是父母雙方的特性都遺傳到他身上.當他到外地求學才十七歲時,就因認識一位姘婦而同居了十四年,且在他十八歲時生了一個兒子叫Adeodatus,為奧古斯丁所珍愛.
- 成長過程
奧古斯丁雖然放縱於情慾最早,但追求真理也覺悟最早.當於十九歲時,因讀西塞羅(Ｃｉｃｅｒｏ)的Hortensius一書,使他有心追求,以真理為人生唯一價值.此時他也開始研讀聖經,但同時他又在摩尼教的二元主義思想中,浸埋九年,為了尋找安慰與自制.於383年奧古斯丁來到了羅馬,於米蘭時,聽到安波羅修大有能力的宣道,但只傾心於他的口才.因接觸了新柏拉圖主義,而漸從摩尼教的唯物論及二元論,轉向於靈性世界是唯一真實的世界,知道上帝不但是一切良善之源,也是一切真實之源﹔不像摩尼教所說的,「惡」是消極的存在,是善的缺少,是人的意志遠離上帝.
在讀了新柏拉圖派威克多林的傳記,看到他年老時如何歸向基督,心中受了感動,又因修道士的生活見証,而為自己深被情慾所奴役,心中自責.有一天在這種自疚的情形下,一人跑到花園中,彷彿聽到隔壁孩童的聲音說﹕“拿起來讀吧！拿起來讀吧！”他於是拿起一本他所讀過的書信,打開來看,視線剛好落在(羅馬書13﹕13)「…不可荒宴醉酒﹔不可好色邪蕩﹔不可爭競嫉妒.總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾.」從此以後,奧古斯丁心裏有了平安,而且感覺有從上帝來的能力勝過罪惡.是他以前所追求不到的,當時是386年的一個夏日將盡之時.在387年的復活節,奧古斯丁和兒子一起在米蘭接受安波羅修的施洗.奧古斯丁死於430年8月28日.
- 神學立場
奧古斯丁對東方教會的影響極為有限,但對西方教會宗教生活的影響極大,尤其中古時代羅馬大公教會許多特性,大都出自他的思想.甚至到了改教運動,加爾文等人的神學思想受奧古斯丁的影響至巨.他的神學思想分述如下﹕
- 三位一體」論﹕
是奧古斯丁所建立的重要神學理論,「父、子、聖靈,一位上帝,至尊無對,偉大,全能,良善,公義,慈悲,一切有形無形萬有的創造主.」「父、子、聖靈,同一質體,創造萬有的上帝,全能的三位一體,在無形中工作.」「不是三位上帝,也不是三種善良,乃是一位上帝,全善,全能,即三位一體自身.」在此觀點上,特土良,俄利根,亞他那修都講﹕子與靈在父以下,惟獨奧古斯丁如此注重合一性,以致把「三位」講成完全同等.他用過許多比喻來解說「三位一體」,例如﹕他用記憶力,了解力,意志力﹔施愛者,被愛者和愛三者來比作三位一體.
- 東西教會之爭﹕
東方教會(希臘正教)的見解以為「父」是萬有惟一的源頭,子在父之下,所以也說聖靈‘單’從父出(約翰15﹕26).但以奧古斯丁為代表的西方教會(羅馬公教)認為聖靈乃從「父和子」(Ｆｉｌｉｏｑｕｅ)而出,因這個「和」字,就使東方(希臘教會)和西方(拉丁教會)教會分家.此一術語於589年被列入尼西亞信經內.
- 「道成肉身」之爭﹕
奧古斯丁在基督的人性與神性兩方面均一樣的注重﹕「基督耶穌,上帝的兒子,是上帝,也是人﹔在萬世之先為神,降生在我們的世界而為人.這樣,就其為上帝而言,祂與父為一﹔就其為人而言,父比祂大.」「亞當的罪無法蒙赦免,無法被消除,只有藉著上帝與人之間的中保,為人的耶穌基督.」基督的死是赦罪的基礎,奧古斯丁把基督的死看成三種意義﹕(1).向上帝所獻上的祭﹔(2).代替我們所忍受的刑罰﹔(3).一種贖價獻給魔鬼,使人從罪的權勢下被釋放出來.他特別強調耶穌的「謙卑」.
- 「罪」與「恩」﹕
照奧古斯丁所言,當人被造時原是善良正直的,享有自由意志,且有不犯罪,永遠不死的可能﹔但因「罪」的緣故,亞當從這樣的地位中墮落了,罪的原素是「驕傲」.在亞當裏面不但人人都是罪人,連最小嬰孩在內,都成了「滅亡之子」.人得救是由上帝的恩典而來,完全是人所不配得的,且是白白得的.這恩典只臨到那些被上帝所揀選而得著這恩典的人.
- 「預定論」﹕
在奧古斯丁剛剛悔改以後 的時期,主張人有主權接受或拒絕救恩﹔但在未到與伯拉糾派爭辯「救恩論」之前,他就改變以為救恩是不能拒絕的.這種救恩的功效有兩層﹕第一層為信仰是逐漸瀖輸,所以恩典能使本性漸漸變化,漸漸成聖﹔第二層為受洗時,原罪與本罪均得赦免.加爾文與奧古斯丁不同之點,在於奧古斯丁認為沒有人在今天確實知道他巳得救.在今生人可有救恩,但是,如是不是上帝將堅持到底的恩賜加在他身上,他就不能保持救恩到底.
- 「大公教會」之功能﹕
奧古斯丁對有形的大公教會極端推崇,認為與恩典並行,且在大公教會以外,人就不能接受聖靈.這與當時的多納徒教派反對大公教會成對比,因後者指責大公教會不該准許那些曾經犯過「死」罪的人施行聖禮.奧古斯丁在西方教會中,堪稱為首倡聖禮的鼻祖.
- 「教會」與「政府」的關係﹕
從奧古斯丁的名著「上帝之城」中,認為上帝之城是有形的,是教職階級所組織而成的教會,這個教會必要漸進以致統治世界.這事的成就在於與基督教政府的密切聯合,政府的目的不僅是維持和平,也是作人民的「敬虔之父」﹔教會與政府之間的關係是彼此依賴,互盡義務,中世紀神治國家的觀念,即出於奧古斯丁的思想.近代長老會源於加爾文參與政治的神學思想,即來自奧古斯丁.
- 重要著作
- 奧古斯丁的影響力如此大,是在於他神秘的虔敬生活,這在他於400年左右完成的名著「懺悔錄」中,發揮得最圓滿.
- 「上帝之城」影響中世紀神治國家的觀念甚巨,如上所言.
生活應用：
當我們在引人信主時,如何引領像奧古斯丁這樣生活靡爛但將來卻可能有大作為的人信主？
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