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第十課：修道主義(Monasticism)的興起

主題：修道主義的興起及對歷史的貢獻

思考問題： 當台灣的人心因物質富欲而益形空虛,許多年輕知識份子因而遁入空門時,基督教不像佛教在寧靜山區,能提供人心有安靜思索,尋找人生真義的環境,基督教能否在面對人心這樣的需要時,再次提創修道主義和修道士的生活方式?

參考資料：

1. “歷史的軌跡”(The Church in History by B.K.Kuiper)第七章,李林靜芝譯,校園書房出版
2. “基督教神學思想史導論”pp.69-71,馬有藻著,天道書樓出版

教學內容：

1).公元325-451年間,思馬主教影響力的延伸,「教皇權力源自彼得說」也於此時被建立﹔
2).公元451-590年間,北歐蠻族入侵,教會受衝擊而變世俗化,政治混亂,但教皇制度伸展勢力.在此背景下,修道主義興起.

1. 時代背景
   羅馬帝國於公元330年遷都君士坦丁堡,476年分裂成東西羅馬帝國,不久西羅馬帝國的滅亡對教會歷史影響很大.教會在沒有羅馬政府保護下,歷經蠻族的統治.但藉過去數百年間所建立的強大組織和健全的教義,教會不但沒有消滅,反而使蠻族來歸信基督,歐洲因而基督化,教皇權力更加擴大.面對蠻族的異教世界,教會必須肩負雙重使命:一方面把福音介紹給他們;另方面要教育這些人.以下是這些蠻族的歸信經過:

   1. 日耳曼人﹕
      因北部匈奴人的入侵,而迫使日耳曼人向羅馬帝國遷移,先後一百年迫使西羅馬帝國滅亡.英格蘭人先信主後,成為偉大的宣教士,往北歐大陸的異教徒中宣教,首先在日耳曼人和荷蘭人得到果效,以後在丹麥,挪威,瑞典及蘇俄各地,福音都得到推展.其中,波尼法修(Boniface)稱為「日耳曼人的使徒」;在荷蘭人中間的宣教士是衛利勃羅(Willibrord).見証:波尼法修的宣教經歷.

   2. 大不列顛人﹕
      西羅馬帝國滅亡前,就有基督徒的羅馬士兵把福音帶到不列顛.一位不列顛修道士聖帕提克(St. Patrick)成了「愛爾蘭的使徒」,愛爾蘭修道院成為當時著名的教育中心.聖帕提克死後一百年,一位愛爾蘭修道士科倫巴(Columba)在蘇格蘭西邊創立了一間修道院,從此差出許多宣教士,在蘇格蘭作了美好的工作,並把福音帶到萊茵河以東的日耳曼民族中.

   3. 法蘭克人﹕
      法蘭克人在國王克洛維(Clovis)的領導工作服高盧,他歸信基督的經歷很像君士坦丁.在一次激烈的戰爭中,他看到十架顯在天空,他發誓如果此役得勝就作基督徒,果真在打勝仗後,他和三千部屬於公元496年聖誕節接受洗禮,整族人也因此信主.

2. 修道主義的興起
   因蠻族的入侵,雖經教會的教化,不少蠻族人成為基督徒,但也因此把許多異教的迷信和風俗帶入教會,使基督徒的生活倫理鬆弛,教會漸漸腐化,只注重崇拜的形式,而失去屬靈的真義.有心的人覺得自己苦修比往教會崇拜還好,苦修之風因此盛行一時.此時又加上禁慾主義從第一世紀來的影響(不同的是,早期教會的禁慾主義是一種修道主義,並不避世隱居,反倒全力參與社會的慈善工作及個人的苦修,甚至持守獨身主義),不少人因此立志避居郊野,攻克己身,致力研經著作.

3. 著名的修道士
   

   1. 安東尼(St. Anthony of Thebes, 251-356)﹕
      史稱為「修道主義之父」,曾在埃及一洞中住了86年,被亞歷山大主教亞他那修恭維備至.此後一百年間,在敘利亞的安提阿,耶路撒冷,北非的亞歷山大及這些地點附近,小亞細亞及希臘等地,都建立許多修道院.

   2. 帕克謬斯(Pachomius of Egypt, 292-346)﹕
      從南埃及來的修道士,提倡「修道思度」,於315-320年間把散居各處的修道士組織起來,實行共同生活,修道院的制度因此形成.

   3. 巴西流(Basil, 330-379)﹕
      史稱為「東方修道院始祖」,因於360年在黑海附近建築修道院,廣收門徒,力言修道僅次於殉道,為受苦的一個最崇高的表現.

   4. 都爾的馬丁(Martin of Tours, 215-397)﹕
      史稱為「西方修道院始祖」,馬丁路德因他取名.於360年在高盧本鄉創建修道院,經常帶學生到處行道,稱為「神奇修道士」(miracle monk).他把修道院及修道的生活方式,傳到歐洲各地.

4. 修道主義的貢獻
   當蠻族入侵西羅馬帝國,古文明似乎將毀於一旦時,修道士展現許多偉大的貢獻.當時沒有印刷術,所有的書都是手抄的,這些修道士受過高等教育,他們不但保存了經卷,更為文明留下無價之寶,也藉此可以教育新興的國家,可見宗教有時需要借助文化的力量,把福音傳入未信主的部族.

生活應用：
修道主義與我們今天的需要,即所謙使人有寧靜的環境來思考人生的真義之間,似乎有錯誤的認知,後者是以個人為中心,但修道主義卻以神為中心,以致會產生宣教的熱忱,最後使當時的歐洲基督化,今天台灣最需要的,不是人文主義的佛教,乃是人心中不認識真神所帶來的空虛惆悵,如果我們在今天的台灣要推展修道主義,我們當如何以正面意義來鼓吹修道的生活方式？