Sunday School

基督教近代教會史(1517-1976 A.D.)

第三課：加爾文主義和亞米念主義的比較

主題：改革宗（加爾文主義）和衛斯理宗（亞米念主義）的信仰差異

思考問題：

1. 為什麼台灣的長老會和政府的關係常常是對立的？
2. 神是否在萬世之前就已經決定誰要得救和誰要滅亡？

教學目標：思考加爾文的神學思想對現今基督徒的影響

參考資料：「基督教神學思想史導論」，馬有藻著，1979，天道書樓出版

教學內容：加爾文主義和亞米念主義的詳細比較，請看附頁。

1. 加爾文主義（Calvinism）

   1. 背景：加爾文的人生，自抵達曰內瓦到去世，共分三個時期：
      1. 1536年8月-1538年4月：第一次去曰內瓦時期，此時期加爾文有三項建議：
         1. 使曰內瓦成為模範城市——「上帝之城」（City of God），所以，每個月舉行一次聖餐，懲治生活不檢點的基督徒，甚至革除教籍。
         2. 採用加爾文所寫的「信仰問答書」（Catechism）。
         3. 每個市民均需要接受法惹勒所寫的「信經」（Creed）。
         
         以上三項立刻遭到敵對，在選舉舉中失敗，被逐出境，來到斯特拉堡。
      2. 1538年5月-1541年9月：在斯特拉堡（Srassburg）時期
         1. 加爾文和荷蘭來的Idelette Van Buren女士結婚。
         2. 結識許多路德和慈運理的跟從者，同時牧養路德信徒成立的難民教會。
         3. 寫了羅馬書註釋，使他成為第一流的聖經註釋家，提高他的神學地位。
      3. 1541年9月-1564年5月）：第二次去曰內瓦時期
         1. 曰內瓦在混亂中再次邀邀請加爾文回來，回來後馬上提出「教會憲章」（Church Order），這是一套教會管理規條，根據聖經在教會內設立四個職份：牧師，教師，長老，執事。這個制度影響到如今。
         2. 在加爾文領導下，使曰內瓦成為基督化城市，教會完全管理市民的生活，使教會和政府成為一體。加爾文晚年最大成就是創辦曰內瓦學院（Geneva Academy），這是第一間復原教大學，推行加爾文的神學思想，使改革宗的影響遍及全世界。

   2. 加爾文和馬丁路德的異同：有八點異同
      加爾文 vs. 馬丁路德
      1. 他們兩人在「預定論」：神在萬世之前早已揀選得永生的人， 的看法上一致，這都根據奧古斯丁（Augustine）的神學思想和羅馬書所發揮出來的教義。
      2. 在崇拜儀式上，加爾文和路德不同：路德盡量保留羅馬天主教的儀式，加爾文則遠離那儀式。但兩人都以「講道」為崇拜的主要項目，也都為會眾預備詩歌：只是路德偏重聖歌，加爾文偏重詩篇。
      3. 在教會行政上，加爾文和路德不同：路德准許政府過問教會，加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，甚至教會有權干涉政府。
      4. 在顧念窮人上，兩人看法一致：都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。
      5. 在每人都有權讀經上，看法一致：路德把聖經翻成德文，加爾文翻成法文。
      6. 他們兩人都重視教育：兩人都為信徒寫了「信仰問答書」（Catechism）。
      7. 在聖餐看法上：加爾文，路德，慈運理三人都不同。
      8. 在唯獨因信義上，兩人看法一致：路德強調人的得救，加爾文強調神的榮耀。

   3. 加爾文主義的「鬱金香神學」（TULIP THEOLOGY）：
      1. 完全的墮落（Total Depravity）
      2. 無條件的揀選（Unconditional Election）
      3. 有限的代贖（Limited Atonement）
      4. 不能抗拒的恩典（Irresistable Grace）
      5. 聖徒永得保守（Preservation of Saints）

   4. 影響之教派：改革宗（Reformed Churches），長老會等。

   5. 改革宗神學名詞的澄清：
      1. 加爾文主義（Calvinism）—指加爾文的系統神學，以上面五點要義為主。
      2. 改革宗信仰（Reformed Faith）—指由加爾文主義發展出來的信仰系統。
      3. 長老會宗派（Presbyterianism）—指根據加爾文主義而產生出來的教會體制。

2. 亞米念主義（Arminianism）

   1. 荷蘭獨立後169A.D.），以加爾文主義為國教，雖雖被大部份人接納，但仍有許多人不能同意加爾文的神學，其中反對聲浪最大的是亞米念斯（Jacob Arminius，1560-1609）。他早年受教於曰內瓦學院第一任校長伯撒（Beza）門下，但因反對荷蘭宣布加爾文主義為國教，另有主張，後稱亞米念主義，於1618年多特會議（Synod of Dort）中，亞米念主義被判為異端，逐出教會和國境。但亞米念主義卻仍深深影響後世，尤其是衛斯理（Wesley）。

   2. 亞米念主義神學和加爾文主義神學剛好相反：
      1. 意志的可能（Human Ability）
      2. 有條件的揀選（Conditional Election）
      3. 無限的救贖（Unlimited Atonement）
      4. 可拒絕的恩典（Resistable Grace）
      5. 可在恩典中墮落（Falling from Grace）

   3. 影響之教派：衛斯理宗（Methodist），因神學立場不同，在長老會和浸信會詩本中找不到Charles Wesley的美麗詩歌。

生活應用：

1. 加爾文「上帝之城」的理念，原本是要給基督徒在合乎聖經的環境中生活，但今天在強調教會和政府分開的環境中，基督徒需要在異教充斥的社會中站立得穩，所以我們應當比加爾文時代的信徒更儆醒作見証。

2. 加爾文主義的神學思想使當時的復原派信徒先有信仰根基，以後才在這根基上發展出生活方式和教會體制來，今天我們基督徒也當看重神學思想。