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基督教近代教會史(1517-1976 A.D.)

第七課：宗教改革的結果與影響——新神學和異端

主題：改教運動對羅馬天主教的衝擊所產生的改革和異端的興起

思考問題：在教會歷史中有許多的改革，但真正出於神的改革都會產生敬虔的生活，社會的公益和宣教的熱忱，我們可否以此來衡量教會復興的運動？

教學目標：認識正統神學思想和異端思想的區別，以免隨隨己所好而誤入信仰的歧途

教學內容：

十五世紀的文藝藝復興帶來兩方面的影響——教會以宗教改革作為回應：

1. 人文主義的興起：產生了十七世紀的自然神論和十八世紀的理性主義。

2. 古典研究的影響：產生權威主義的辯辯論，信徒對當時天主教會的教義和教規產生懷疑，而回到聖經要找尋絕對的權威。

1. 宗教改革家在神學上的相同點
   1. 他們都把聖經的地位高舉在教會的權威之上（回應對絕對權威的辯論）。
   2. 他們都認同聖經內含有啟示自証的權威（不需要經過教皇和神父的解釋）。
   3. 他們共同反對羅馬天主教對傳統的態度（反對以傳統作權威的基礎）。
   4. 他們共同反對教父和大公會為絕對權威（信徒不應該向教父祈禱等）。
   5. 他們共同反對羅馬天主教認為聖經不能自解論（認為聖經的自我啟示，每個人都可以讀）。
   6. 他們都認同因信稱義的道理（反擊經院主義以機械方式的宗教義獲得行為稱義）。
   7. 他們共同反對羅馬天主教的教會觀（包括儀式，聖禮，其他）。

2. 宗教改革家在神學上的相異點
   1. 他們對聖禮的看法和見解不一致。
   2. 他們對基督論的解釋不一致。
   3. 他們論律法與福音的關係不一致。
   4. 他們分為加爾文派和亞米念派。

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   1. 聖愛會的創立（Oratory of Divine Love）：是1517年西班牙人卡拉法（Caraffa）在羅馬看到神職人員的腐敗和對聖經知識的缺乏而組成，把中古教會初期與主密交的熱忱挑旺起來，再灌輸知識給有志同道。他們的動機是真愛教會，改造教會，並強調個人生活有中古教會神秘主義的敬虔。

   2. 耶穌會的創立（Society of Jesuits）：1534年西班牙貴族羅耀拉（Ignatius Loyola， 1491-1556）在與法國戰爭時負傷，蒙法國人醫治復原，後進入巴黎大學神學院深造。在校熱愛校牧工作，但因看到教會腐敗，決心挽回而與同學三人在巴黎組成耶穌會。與方濟會（社會工作），道明會（修道工作）齊名，耶穌會在宣道工作上，為羅馬天主教寫下輝煌的一頁。

   3. 天特會議的舉行（Council of Trent， 1545-1564）：於1545年召開，為對付路德宗的大會，但因各種因素而斷斷續續舉行了二十年之久。此次大會決議：
      1. 教皇仍有無上權威；
      2. 接受因信稱義的道理，但贖功卻是保持稱義的要素；
      3. 傳統教義與聖經有同等地位；
      4. 拉丁通俗本（武加大譯本）為唯一可靠的聖經本；
      5. 煉獄是聖經重要道理之一；
      6. 贖罪券為重要教義之一；
      7. 所有改革家倡導的教義全部是異端；
      8. 舊約的偽經為聖經的一部份；
      9. 聖禮有七樣，聖餐主張化質說；
      10. 向聖徒祈禱和向基督祈禱有同等功效。

   4. 異端栽判所的創立（Inquisition）：1542年成立為對付所謂的異端，即宗教改革的運動。隔年制定禁書索引（Index），把路德，伊拉斯母等人的著列為禁書，由異端栽判所（如教會法庭）來執行對反對者極端殘忍的行刑工作。

   結果：羅馬天主教的教義更穩固且標準化，藉著耶穌會的運動，開始向改教運動的國家收復失地，以致造成1618-1648為期30年的宗教戰爭，直到1648年在Westphalia簽訂和約才終止。

4. 宗教改革後所產生的異端——凡有宗教復興的地方就有異端產生，主要有下面幾個：

   1. 蘇西尼派（Fausto S0cirnus， 1539-1604）：蘇西尼本是義大利改革家，在Basel攻讀神學，此地正是「神體一位論」（Unitarianism）的大本營營，成為反對「三位一體論」的團體，以後他遷居波蘭，在1658年因受當局干涉而門徒四散。主要信仰教義如下：
      1. 神只有一位，不是聖父，聖子，聖靈三位一體的神，耶穌是人；
      2. 耶穌的「神性」實非神性，而是其超奇的生活；
      3. 耶穌的死乃模範性的殉道，給門徒一種鼓勵；
      4. 否認原罪論，三位一體論，預定論等；
      5. 耶穌是人不是神，可是他是「超人」，他有以下七方面與眾不同的特徵：
         1. 祂有不可思議的懷孕和降生；
         2. 祂完全無罪；
         3. 祂領受一種特殊聖靈之洗；
         4. 祂在傳道之時曾被提昇天，朝見上帝，得到上帝直接的教訓；
         5. 祂復活以後，得到天上地下所有的權柄，這才使祂遠超萬民，成為上帝統治宇宙的代表；
         6. 祂升天進入尊榮之後，得到這些權柄，遂被稱為上帝，而受人敬拜；
         7. 祂是人類的救主，不僅祂是先知和祭司，而且祂還還是君王。

   2. 放浪派（Libertines）：他們自稱「屬靈派」（在英稱為「家庭派」Familists），是諾斯底派和摩尼教以來破壞性最厲害的教派，他們主要教義有以下七點：
      1. 宇宙間祗有一個靈，就是上帝的聖靈，住在萬物之中，故沒有邪魔和善惡天使；
      2. 既然祗有一位聖靈，所以沒有什麼事本質上是惡的，罪惡不過是幻象而已；
      3. 重生在於明白善惡分別是沒有根據的，好像回到亞當沒有墮落時不知罪的境界；
      4. 救恩在於從罪惡的幻象中得釋放；
      5. 耶穌的生平中沒有真理，基督的受苦和復活，至多不過是象徵的意義而已；
      6. 聖經上的道是死的字句，沒有啟示的能力，必須否認，而照放浪派的見解去解釋；
      7. 屬靈的婚姻高過屬肉體法律上的婚姻，因此婦女應當屬於公有，「放浪派」因此得名。

   3. 展森派（Jansenism）：俗稱「天主教的清教徒」，源自法國一名神學教授展森（Corelius Jansen， 1585-1638），也是Ypres的主教，因看見耶穌會員道德敗壞，而蓄意改革。在神學上他意圖詮釋奧古斯丁的思想，但反顯露自己伯拉糾主義（稱人沒有原罪，不需要神的救恩）的傾向。於1653年被教皇判為異端，而逐出法國。他門徒中最有名的是法國哲學家巴斯噶（Pascal，1623-1662）。

   4. 宗教改革的貢獻和影響——分教義方面和生活方面：

      1. 教義方面：
         1. 把聖經放回原有最絕對崇高權威的地位。
         2. 把救恩即因信稱義的道理重新奠定。
         3. 把信徒作祭司的職份交還還信徒。

      2. 生活方面：
         1. 改革運動改造了家庭生活（包括牧師的家庭生活），脫離離宗教外表的雙重標準。
         2. 提高社會的生活，強調個人對社會關懷的責任。
         3. 教育普及，使人民有知識參與和負責治理政府（如加爾文對曰內瓦的政府）和教會（如諾克斯對蘇格蘭長老宗）。
         4. 促進文化發展，因民主政治思想的自由，文化的進展得著最大的動力，使教會和社會走向多元化和多宗派，避避免專權和獨栽。
         5. 改革宗教分為三派：信義/路德宗，改革/加爾文宗，和安立甘/聖公會宗。
         6. 個人主義代替中世紀的集體主義，使教會更有活力和創意。

   
   生活應用：
   今天我們每位基督徒也需要信仰的改革，如何建立一個正確的根基，使我們每天可以過敬虔的生活，服務社會和眾人，並懷著傳福音的熱忱呢？ 我們如何可以建立這種個人的信仰基礎？

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