第七課：符類福音中的末世論
教學目標：幫助學生熟讀四本福音書，並認識四本福音書中的神學主題和重要信息，使之能應用在事奉和日常生活中，且能以信求知，不停地長進。
參考資料：賴德(G.E. Ladd)著。《新約神學》（上）。台北：中華福音神學院出版社，1984-1986。黃子嘉牧師的「新約神學課程」。
閱讀進度：P. 221-244
問題討論：主耶穌再來的特徵為何？
一. 「天堂」在那裡？
從創世記到啟示錄整本聖經中，只有兩次提到「天堂」（希伯來9: 24; 彼前3: 22），如果「天堂」這麼重要，為何只提到兩次？而且「天堂」（Heaven）這個字在希伯來文（samayim）和希臘文（ouranos）裡並不一定指天堂，也可譯為「天、天空、高處」等，複數可譯作「諸天、至高之處」等。「天」不但是神的居所，也是各樣靈界活物和天使活動的空間（參約伯1: 6; 撒迦利亞3: 1），是善惡爭戰所在（啟示錄12: 7-12），是信徒抵擋的對象（以弗所6: 12,參NIV直譯）。將來不但地要被震動，天也要被震動（希伯來12: 26），甚至要被廢去（彼後3: 7-10）。傳統的「天堂」觀念是生活在地上邪惡世界的人類對佳美之境期待的投射。
二. 聖經中的「天堂」
耶穌同在的地方就是「天堂」，理由：
- 根據經文証明
約翰14: 1-4說「在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去，我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。」若要解釋「天堂」，那就是「父的家」。而且「同在」的經歷今天就可嚐到（約翰10: 10；詩篇34: 8）。
- 根據系統神學
神不但是「超越的神」（Transcendence），高高在上，也是「臨在的神」（immanence），無所不在地臨到衪所創造的世界（耶利來23: 23-24；詩篇139: 7-8），保羅也說﹕「衪離我們各人不遠。」（使徒行傳17: 27-28）。
三. 「陰間」與「地獄」的分別
舊約、兩約之間、與新約對此的不同描述：
- 舊約
「陰間」是人死後，無論義人或惡人，靈魂去的地方（詩篇88: 3; 民數記16: 33）。
- 兩約之間
根據猶太教的觀點，「陰間」分兩地：即義人的福境與惡人的苦境。
- 新約
「陰間」＝居間之境，即人死後到耶穌再來的居處；「地獄」＝永刑，「欣嫩子谷」是永火之意，本是獻祭給摩洛（王下16:3; 21:6），後成了垃圾場（火不滅，蟲不死）。
四. 符類福音中的末世論 - 耶穌的教導：
- 比喻- 兩例：
- 財主與拉撒路（路加16:19-31）：財主在陰間受苦，而拉撒路卻安居在先祖亞伯拉罕的懷中。耶穌也曾形容陰間受罰的痛苦（馬太5: 25; 23: 33; 馬可9: 47-48）。
- 強盜進樂園（路加23:43）：在七十士譯本（舊約聖經的希臘文譯本）中，這字是指一個「園子」（創世記2: 8-10）或「園林」（尼希來2: 8）；但在新約聖經中，這字只在此節和林後12: 4和啟示錄2: 7用過，是指「介乎人死後和復活之間的一個喜樂及安息之地」（參路加16: 22；林後12: 2）。
- 復活 - 有關信與不信的人復活後的景況：
- 像天使不嫁娶（馬太22:30）：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」
- 義人復活有報償（路加14:13-14）：「你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了，因為他們沒有甚麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。」（參約翰5: 29）
- 橄欖山之雙重預言 - （馬太24；馬可13；路加21，17: 22-37）
- 應驗於主後七十年－羅馬帝國提多將軍毀滅耶路撒冷城。
- 應驗於末世－基督再來之前。
- 有關以色列家的悔改與得救 - 末世與以色列的關係：
- 馬太23:39 - 直等到你們說「奉主名來的，是應當稱頌的。」
- 路加21:24 - 直到外邦人的日期滿了。
- 神國度來臨的三個特徵 - （參《新約神學》pp. 234-235）
- 緊迫性：
- 以色列家還未走遍（馬太10: 23）。
- 這世代還未過去（馬可13: 30）。
- 還未嚐死味以前（馬可9: 1）。
- 遲延性：
- 發生戰爭、飢荒、假先知，也非末期（馬太24: 6）。
- 新郎延遲（馬太25: 5）。
- 過了許久（馬太25: 19）。
- 寡婦的迫切禱告（路加18: 1-8）。
- 貴冑往遠方得國（路加19: 11）。
- 不定性：
- 挪亞時代洪水不知不覺地來到（馬太24: 42）。
- 新郎突然來到（馬太25: 13）。
- 人子也不知道日期（馬可13: 32）。
五. 作業--當你明白「天堂」和「地獄」的意義之後：
- 當你在期待未來進「天堂」的同時，這觀念如何影響你地上的生活？
- 你對末世的來臨有何種的期待和預備？
