Last Updated: January 30, 2004

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第三課：保羅的律法觀

教學目標：幫助學生熟讀保羅書信與一般書信，並認識這些書信中的神學主題和重要信息，使之能應用在事奉和日常生活中，且能以信求知，不停地長進。
參考資料：賴德(G.E. Ladd)著。《新約神學》（下）。台北：中華福音神學院出版社，1984-1986。黃子嘉牧師的「新約神學課程」。
閱讀進度：P. 595-609
問題討論：為何保羅論稱義卻更堅固律法？

一. 保羅信主後的改變
保羅在大馬色看見主復活的異象後,有了以下的改變：

信主前：對律法的誤用，要靠自己的行為，達到「義」的方法。
信主後：明白律法的真義，是啟示「神的旨意」，表明如何與神建立正常的關係。

二. 舊約中的律法觀 - 律法的定義：

律法是：與神有正確的關係。
律法是：「約」的關係，即神的施恩配上人的信服。
律法是：成為神的百姓，被神領出埃及。
律法是：是「保持」並「維繫」與神已存有的「約」之關係的標準，目的是藉著「律法」，保持對神的信心，及對人的愛心（申6: 5；利19: 18；太22: 27-40等）。
「遵守律法」＝信服神（摩5: 4, 6, 14；哈2: 4；利18: 5）而活著＝享受今生神的賜褔。然而，以色列人卻誤用了神的律法。

三. 保羅的律法觀
繼承法利賽人的思想：「就律法的義說，是無可指摘的。」（腓3: 6），然而…

彌賽亞的新時代進入舊時代中：是保羅在大馬色見異象後的改變。
1. 律法在神救贖目的中的角色 - 本段（羅7: 7-13）採用過去式時態，當中的代名詞「我」有解釋為保羅少年時代的情況，法利賽人時的光景，或是泛指世人（在亞當裡）的普遍經歷。無論如何，非因律法，人就不知什麼是得罪神的事。
  1. 律法是外添的：為要顯明罪，而非要救人脫離罪（羅3: 19, 20；5: 13, 20；7: 7；加3: 19）。
  2. 律法是定罪的：也是忿怒、死的器血（羅5: 13；羅4: 15；羅7: 19; 林後3: 6）。
  3. 律法是訓蒙的師傳：為引人到基督面前來因信稱義（加3: 23 - 25）。
2. 律法存在於兩種形態中 - 根據哥林多後書3: 6 ff「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉，這榮光原是漸漸退去的。」
  1. 舊約形態：是「字句」、「叫人死＝定罪」、「死亡」，是石版上的律法。
  2. 新約形態：是「精意＝聖靈」、「叫人活」、「生命」，是心版上的律法。
3. 基督徒活在兩個時代中 - 向甚麼人就作甚麼人，與救恩無關，因「律法禮儀」是中性的：
  - 例子(1)：「你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人循規蹈矩、遵行律法。至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物、和血、並勒死的牲畜、與姦淫。於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」（徒21: 24 - 26）
  - 例子(2)：「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」（16: 3）
  - 結論：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」（加6: 15）
4. 基督徒已向律法死 - 比喻女人與丈夫（羅7: 1-6）。按猶太人和羅馬人的法律：
  1. 如果夫妻間有一方去世，婚姻盟約便失卻效力，之後的嫁娶再不受約束。同樣，
  2. 人本來被律法所約束，但因聯於耶穌的死，人向律法死了，現在已經與律法解除了關係（「在 ...... 律法上死了」）。不但如此，
  3. 信徒因聯於耶穌的復活，可自由的歸屬主。由於這關係的轉變，信徒不用因律法的引動而生出惡念與致死的惡行（見羅7: 7-8），反而能在聖靈裡，用新的樣式服事神，結出善果來。
5. 律法的總結 - 就是「基督」（羅10: 4），「總結」end是結束（termination）或目標（purpose）。
  1. 「結束」：因著基督的救贖，靠律法稱義的途徑，或以律法為主的舊紀元已告結束。
  2. 「目標」：另一方面，「總結」也可能有「目標」的意思；基督本人完全履行了律法的要求與目標（太5: 17）。
基督徒不再因行律法稱義：卻更堅固律法，成全律法（羅3: 31；8: 3-4）：
人無法因行律法而稱義的原因-有兩方面：
1. 因人肉體的軟弱 - 有罪性，既使信主時，與基督同釘十字架，然而肉體還未得贖。
2. 因律法是外在的規條 - 並不提供能力使罪人順服神。
神原先計劃不是因行律法稱義 - 乃因信稱義，是應許先，律法後（加3: 15-18；羅4: 1-5）。
隨從聖靈而經歷神的大能（羅8: 1-4） - 「如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了，因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」
以聖靈產生的愛成全律法（羅13: 8-10） - 愛是聖靈果子的特性之一（林前13章，加5: 22），「愛」的律法＝「基督」的律法（加6: 2）

四. 作業--保羅的律法觀使我們從被定罪中得釋放：

然而今天的基督徒是否還有以行律法稱義的傾向？他們的行為有何特殊現象？
基督徒活在兩個時代中，向甚麼人就作甚麼人，與救恩無關，那基督徒是否可以為所欲為？界限在那裏？