Sunday School

第十二課：保羅論基督與教會

教學目標：幫助學生熟讀保羅書信與一般書信，並認識這些書信中的神學主題和重要信息，使之能應用在事奉和日常生活中，且能以信求知，不停地長進。
參考資料：賴德(G.E. Ladd)著。《新約神學》（下）。台北：中華福音神學院出版社，1984-1986。黃子嘉牧師的「新約神學課程」。任以撒著《系統神學》，基督教改革宗翻譯社出版。
閱讀進度：P. 639-655
問題討論：以色列與教會是同一選民嗎？

一. 「教會」的字義
主要字源是指「呼召」或「召出」，在舊約中是指以色列民或他們的聚會（民14: 5；徒7: 38），新約就採用舊約希臘譯本的用字，應用在教會上…

1. 希臘的背景：聚集的觀念（徒19: 32, 39）。

2. 希伯來背景：神的百姓（徒7: 38），因此，新約的教會（神的百姓）是接連舊約神的百姓。

3. 新約的背景：耶穌基督首先提到衪要建立的教會（太16: 18），以致教會被建立後，以此用來描述各地的基督徒團體（徒9: 31）。因此，教會的含意（≠教堂）是指：

   1. 指家中之信徒（羅16: 5；林前16: 19；西4:15；門2）。

   2. 某地方之全體信徒（西）。所以，地方教會非「宇宙性」教會（看不見而含括所有世代重生得救的基督徒所組成的教會，因此，教會≠許多地方教會加起來之總合）的一部份，乃教會在某地方上的表彰，因教會是一整體，可以在某地方上表彰出來。

二. 教會的屬靈意義
教會是神所揀選的聖徒團契（由神角度來看），也是相信耶穌是主的人所組成的團契（由人角度來看），它有兩個屬靈意義：

1. 教會是「聖殿」：
   1. 個人是聖靈的殿（林前6: 19）；
   2. 某地方教會是聖殿（林前3: 17）；
   3. 全宇宙教會是聖殿（弗2: 19-22）；是未世重建的聖殿，因教會是屬末世的百姓（因聖殿重建是末世性的），也是神國的百姓（因是聖靈降臨後開始的團體）。

2. 教會是「基督的身體」：
   1. 接待門徒即接待主（太10: 40；25:40）；
   2. 大馬色路上的經歷（徒9: 4）；
   3. 強調合一，因信徒們與主合一，及信徒間彼此合一，信徒共尊耶穌為主（頭）；
   4. 充滿萬有者的豐滿，教會充滿了基督的生命與能力（弗1: 23）。

三. 教會的權柄
耶穌把教會的權柄託付祂的門徒說﹕「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16: 19）。教會的權柄只限於屬靈的事，而屬世的事神把它託付政府管理（羅13: 1-7；彼前2: 13-17）。教會的權柄反應基督的三重職份：

1. 表明信徒合 - 包括制定會員資格與懲戒規章（太18: 18），訂立法規及祟拜程序（林前14: 33-40），履行基督的律法（徒20: 28）。

2. 表明信徒合 - 教會被稱為「真理的柱石和根基」（提前3: 15），有權柄及責任保持信仰的純正，駁斥一切異端歪道（提前1: 3-4）。

3. 表明信徒合 - 耶穌對門徒說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太20: 28），教會當關心人身、心、靈的需要。

四. 教會的聖禮
聖禮是神與人立約的表記和印証，包括象徵性的外形和內在的實際恩典，然而，單是外形的運用，而無內心的領受，聖禮實際上不會生效：

1. 聖餐：對應於舊約的逾越節之禮，舊約是記念神拯救以色列民，新約是記念主耶穌的救贖；新約不帶血的聖禮取代了舊約帶血的聖禮，都是根據神的恩「約」…

   1. 表明信徒合 - 林前11: 25「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」

   2. 表明信徒合 - 參林前10: 18-21「你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？…我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」

   3. 表明信徒合 - 林前10: 16「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」

2. 洗禮：對應於舊約的割禮，然而，割禮是家族性，洗禮是個人性…

   1. 與基督聯合 - 在屬靈含意上是與主「同死同埋葬」（羅6: 1-9）。

   2. 赦罪除污穢 - 水禮在舊約往往代表潔淨，所以象徵信徒的罪污被潔淨。

   3. 信主得救恩 - 洗禮是信心的表記和印証，所以必須以信心領受，洗禮才有意義。

五. 新約的教會（基督徒）與舊約的以色列人（神的百姓）有何關係？
釐清兩者關係至為重要：

1. 時代主義：兩者無連續關係，是不同的兩個團體（也因此把「神國」與「天國」解釋為兩個不同的國度）。

2. 盟約神學：新約的教會是「真以色列人」，是接續舊約中的真以色列人（有信心的餘數）。

   1. 以色列被稱為神的百姓（羅11: 1）。

   2. 何西阿對背道的以色列之預言「神再稱他們為神的兒子」（何1: 9-10；2: 23）；保羅把它應用在外邦人的教會上（羅9: 24）。

   3. 肉身的以色列人≠真以色列人（羅9: 6）；肉身割禮≠內心割禮（羅2: 28f）。因此， 真以色列人＝內心受割禮＝餘數。

   4. 新約中的基督徒被稱為「真受割禮者」（腓3: 3）、「心靈割禮者」（西2: 11）、「亞伯拉罕子孫」（加3:7, 29；羅4: 11, 16, 18）、「成為以色列民」（弗2: 12）、「神的以色列人」（加6: 16）。

   5. 橄欖樹的比喻（羅11章）＝樹根（有信心的列祖）＋折下的原枝（不信的以色列人）＋接上的樹枝（外邦基督徒）。

   6. 以色列全家得救：對將來整個以色列民族而言－「要得救」，其方法是：悔改、信靠耶穌。

六. 作業--當我們明白教會的權柄（根據基督的職份）和聖禮（根據神的約）之後：

1. 有人參加社團還會尊重社團的規則，但是基督徒卻常輕忽教會的秩序和規章，為甚麼？

2. 先作門徒再受洗禮，先受洗禮再領受聖餐，然而有人卻遲遲不願受洗，可能的理由何在？