第一課：天國、神國與救恩的關係
教學目標：幫助學生熟讀摩西五經，並認識這些書信中的神學主題和重要信息，使之能應用在事奉和日常生活中，且能以信求知，不停地長進。
參考資料：《認識舊約神學主題》William Dyrness著，馮美昌翻譯。台灣：校園「神學基礎叢書」，1996年4月初版。
閱讀進度：P. 21-35
問題討論：摩西五經中神自我啟示的例子有那些？
一. 引言
人本能地知道天地間有一位神，但並不曉得神所需要或不需要的究竟是什麼？諸如神怎樣看我們、神要給我們什麼、怎樣使我們脫離罪惡和死亡、神怎樣拯救我們，這些是我們鮮少知道的。因此，我們要學習以色列人，從神向他們連續的顯現中，去認識這位自我啟示的神。
二. 神的自我啟示的原因
起因於亞當的悖逆，破壞神起初創造時的和諧，以致才需要神重新自我啟示，這也成為舊約啟示的「基礎」。神自我啟示的動機可從創世記中找到例子：
- 亞當的例子：人類犯罪後，神主動找人，問說﹕「你在那裏？」神不是要求答覆，而是想把亞當和夏娃重新帶回祂身邊，彰顯神對他們的憐愛。神所要的不是罪人的死，而是罪人的生。
- 該隱的例子：神對該隱的憐愛也出現在創世記4: 6、9、10，衪對該隱的問話﹕「你為什麼發怒呢？…你兄弟在那裏？…你作了什麼事呢？」神希望該隱能親口承認，並回到衪身邊。
三. 神的自我啟示的方式
主要出現在摩西五經的前兩卷「創世記和出埃及記」中：
- 神的命令（創世記12章）：討論神的「自我啟示」理當從創世記十二章開始，第一節開始是個「命令」－「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」然而，神沒有顯明衪的身份。我們或許會問：亞伯拉罕如何得知那是神，他是否會懷疑過衪？從聖經中我們無法得知答案。但從後面的經文「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」得知，神關心的是「萬國萬族」，只是在開始的時候，神先與亞伯拉罕和他的子孫建立關係。舊約信仰的核心便出現在這裡－神與衪的子民之間的親密聯結。
- 神的名字（創世記15、17章）：聖經中無論是神或人的名字，都有重要的意義：
- 名字界定範圍－人的名字或動物的名字皆如此：
- 人的名字：人名出現在那裏，那人的活動範圍便在那裏。例如神改「亞伯蘭」的名字為「亞伯拉罕」，這意味著「偉大的父」將成為「萬人之父」，亞伯拉罕果真成了因信稱義者的共同祖先「信心之父」。
- 動物的名字：當神要亞當為衪所創造的各樣活物命名時，亞當就把牠們視為己有，更宣布他的自由凌駕於整個物質世界之上。為活物「命名」是亞當與世界建立關係的方法，亞當為牠們取名，也就界定牠們的活動範圍。
- 名字顯明能力－神自稱「全能的神」（El Shaddai）來表明祂的身份，強調神的大能與人的軟弱，並且神能滿足人的需要。神把名字顯明給亞伯拉罕，也表明祂向亞伯拉罕「敞開」自己，讓人認識祂，使人可以藉著「呼求」衪的名，請求衪的「同在」，相反地，也可以藉此褻瀆衪，這種人就不可能得救了。
- 神的賜予（創世記28: 13）：此經文記載雅各在夢中看見一把梯子通達天上，神站在梯頂上說﹕「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。」之後，神給雅各一個應許「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」從此，雅各的後裔帶來在世的盼望：他們將得著神親自賜予的土地。
- 神的面貌（出埃及記3章）：為什麼人不能見神的面？乃因人犯罪的緣故（出33: 20），此時神以「主的使者」出現，而且以「自我介紹」的方式說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在13節中，摩西求神將名字告訴以色列的子民，顯然人們想知想衪是誰？過去衪是列祖的神，現在衪要怎樣對待他們呢？神的回答是：「我（現在是，將來也是）自有永有的」，強調神與以色列子民同在，因為衪的同在是對以色列人應許的保証。神的回答是有不明確之處，然而，神這時拒絕向以色列民有更多的解釋，衪的心意將逐漸顯明在未來的事工裡。
- 神的新名（出埃及記6: 1-2）：神是要透過「雅巍」的新名字，使人對衪的同在有新的認識。「雅巍」的意思是「立約的神」，與以色列百姓建立信實的關係，因此以色列人現在要親嚐這名字的真確性，經歷他們列祖從未夢想到的事。
＜附錄＞：近代舊約經文批判學的學者以此經文為証據，把摩西五經拆分為幾個不同來源的文獻：
- 凡是有「全能的神」出現的經文，都來自「Ｐ典」（Priestly祭司版）；
- 而「雅巍」出現的地方，宣稱其為「Ｊ典」（Jahwist雅巍版）。因此，學者以為摩西五經是後人編輯而成。然而，我們真可以假定當時的以色列族長完全沒有聽過雅巍的名字嗎？乃是值得懷疑。
- 神的作為（出埃及記19: 3和20: 1-2）：神對摩西說「我向埃及人所行的事，你們都看見了。」（出19: 4），神向人顯現的方式從「直接的溝通」→「面對面的相會」→「作為上的啟示」，以行為來確立衪的應許諾言，神在舊約裡一切的作為都是要証明祂的同在。
- 神的屬性（出埃及記33: 18-23）：在此經文，摩西要求神顯出祂的榮耀，但神拒絕，因為人在有罪的情況下，不能面見神而同時又能活下去。然而，神還是在摩西面前經過，並宣告衪的名是「雅巍」，這是神以罪人能理解和承受的方式，來顯現祂的榮耀。這是出於神的「恩慈」和「憐恤」，因為神寧願以「衪的屬性」代替「衪的形像」來顯明自己，這正是摩西和當時的人所需要的「啟示」。
- 神的應許（出埃及記34: 5-10）：從出埃及記來看，摩西與神有特殊的關係（民12: 7-8，此地位也使摩西成為後來先知的模式），然而兩者之間仍有本質上的限制，因此神只讓衪的形像得見，卻不公開祂的容貌，只留待將來在天上時相見（林前13: 12）。
四. 作業
討論神的「自我啟示」不從挪亞或其他人，而從亞伯拉罕開始，是有原因：
我們如何從連續經歷「神的命令、賜予、作為、屬性、應許」中，繪出神在我們心中的形像？
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