講道撮要（三月十一日）
三一真神
講員 / 撮要：聶錦勳長老
經文：約 1:1-3，14-18節
使徒信經說：「我信 神，全能的父，創造天地的主；我信耶穌基督， 神的獨生子，…….我信聖靈……。」
我們所信的 神，乃三位一體的 神。 神是一體，但分為三位：聖父、聖子、聖靈。這三位一體的道理，非常深奧，並不是我們憑藉人的知識所能了解，依賴我們日常所見的事物，更加不能證實。我們要領悟這道理，惟有依賴聖經的訓示。
三一這個名詞，雖未見於聖經，但這個概念實貫通於全部 神道。
創世記第一章第一節「起初 神創造天地」，所用 神之名稱，原文為Elohim。按希伯來原文名稱有單位、雙位、多位之分別。這兒所用的Elohim，非單位名稱，亦非雙位名稱，而是多位名稱。查詩篇一書，以多位名稱稱 神的，超乎三百五十次。以多位名稱稱 神，稱造化萬物的 神，乃以 神體中，具有分位之別。
創世記一章26節「神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，…….。」三章22節「耶和華 神說：那人已經與我們相似，能知道善惡…….。」十一章7節「(耶和華說)我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。」以賽亞書六章8節「我又聽見主的聲音，說：我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢？……..」聖經載述 神自稱「我們」二字，其意即寓三位一體之道。
考舊約，有諸多名稱，暗指基督，如謂耶和華的使者，即主，即 神，卻與 神有別。好像在創世記卅一章11至13節，雅各說他在夢中，「神的使者在那夢中呼叫我，說：雅各，………我是伯特利的 神，…….。」出埃及記三章2至6節，摩西逃離埃及到了米甸，為岳父牧羊，到了何烈山，「耶和華的使者從荊棘裏火燄中向摩西顯現……摩西說我要過去看這大異象，……神說，不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，…….又說，我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神……。」約書亞記五章13、14節，「約書亞靠近耶利哥的時候，……有一個人手裏有拔出來的刀，……..約書亞到他那裏，問他說，你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。」然後六章2節「耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王……都交在你手中。」還有瑪拉基書三章1節：「萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面豫備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的快要來到。」既說主，又說使者，顯然指向基督。
又如箴言八章所說的智慧，第一節「智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲」，12節「我智慧以靈明為居所」，22節「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我」，30節「那時，我在他那裏為工師」。智慧顯然有與 神同體的資格，所稱之智慧，殆即藉以表示基督。而詩篇二篇7節「受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」這處明言及 神之愛子。是以於舊約，有多次將基督的預先影像顯示於人。
以賽亞書九章6節：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙，策士、全能的 神，永在的父，和平的君。」這節經文，明顯是指著彌賽亞說的，也表明彌賽亞為與 神同在，而為另一位，明言彌賽亞亦即 神。
詩篇四十五篇6、7節：「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以 神，就是你的 神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」這兩節經文的「你」乃指彌賽亞、聖子基督，而「神，就是你的神」所說的「神」乃指父神。詩篇一百一十篇1節：「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」這兒的「耶和華」固然是 神，而「主」、「你」則為彌賽亞、聖子基督。以賽亞書四十二章5、6節：「創造諸天……神耶和華，他如此說：我耶和華憑公義召你，…… 使你作眾民的中保，作外邦人的光。」這兩節經文說及「神耶和華」，而「你」則為彌賽亞，聖子基督。因此舊約明言，神非一位。
新約談及 神子基督耶穌，表明聖子永遠與 神同在。約翰福音一章1節「太初有道，道與 神同在，道就是神。」亙古分別有 神和道兩位，道即 神子，而 神與道實為一體。約八58：「耶穌說…….還沒有亞伯拉罕，就有了我。」聖子與 神，同為永遠存在。
舊約談及 神的靈，乃分別開來而成一位。創世記一章1節「起初 神創造天地」，2節「神的靈運行在水面上。」先說多位的一體神，再說 神的靈。創世記六章3節「耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面……」。詩篇五十一篇11節，大衛祈求 神「不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。」可見聖靈乃分別成位，為具有位格的靈。
聖靈乃三位一體神中的一位。聖經中嘗以聖靈和成位的人、聖子、聖父一並提及。使徒行傳十五章8節：「因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，……」這一節把聖靈和使徒、長老一併提及。約翰福音十六章14節：「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」「他」指聖靈，「我」指基督，因此14節把聖靈和基督一併提及。哥林多後書十三章14節：「願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在。」馬太福音廿八章19節：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」這兩節經文把聖靈和聖父、聖子並列。更可以表明聖靈乃三位一體神中的一位。
聖經更談及聖靈「參透萬事」，「為主作證」，「與人相爭」，「幫助人」，「引導人」，「教訓人」，「重生人」，「代人祈禱」，「賜人智慧」，「與人施洗」，並「吩咐人」，「默示人」等等的作為，這些都是成位的人、基督的工作。
聖經又說聖靈「為人擔憂」，「為人嘆息」，「有仁愛」，「有喜樂」，好像成位的人、及基督的有感情。又說人可以「干犯」、「褻瀆」聖靈。馬太福音十二章31節：「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」倘若聖靈不是成位的 神，便怎會如此。
馬太福音三章16、17節：「耶穌受了洗，隨即從水裏上來，天忽然為祂開了，祂就看見 神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上，從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」聖靈與聖父及聖子共同顯現，卻非為父，亦非為子，乃是別成一位。
使徒行傳第五章，亞拿尼亞和撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。在第3節，彼得責備他「欺哄聖靈」，於5節又說「你不是欺哄人，是欺哄 神了。」是言欺哄聖靈，即是欺哄 神。
總而言之：基督即 神， 神即基督。聖靈非但為 神的靈，非但時常在人心中，作 神的代表，成就 神的工作，而聖靈亦就是 神。
聖父聖子聖靈，分開來說是三位，合而為一體。聖子耶穌說：「我與父原為一」(約十30)。我們都知道「耶和華造天、地、海、和其中的萬物」(出二11)，而創造之工，聖子亦有份於其中，「神……藉著他的兒子……創造諸世界」(來一1、2)。而聖靈亦有參與其事，創一章2節「神的靈運行在水面上。」因此總的來說，「起初 神創造天地。」(創一1)。
我們得救是本乎恩，這恩典乃是 神所賜的(弗二8)。因此可以說聖父預備救恩的方法，聖子成就救恩的方法，聖靈施行救恩的方法。聖靈的工作，乃成全基督的救恩，實現於信徒身上。父神差遣聖子降臨世間，聖子完成救贖大功後，回到父神那兒，再差遣聖靈降臨，領人歸向 神。
聖經稱聖子為道為像、為光，乃用以推闡聖子的意義及與 神的關係。約翰福音一章1節「太初有道，道與 神同在…….」。道乃言語，用言語以表達心意，言為心聲。聖子為道，原在創世以前，即聖子永為 神的表達。如約翰福音一章18節所說「從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」
希伯來書一章3節說，神的兒子是「神本體的真像」。基督來到世上是 神本體完完全全的權威代表，祂有 神的本性與全能。歌羅西書二章9節「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。」
希伯來書一章3節也說「祂是 神榮耀所發的光輝。」約翰福音一章14節：「道成了肉身，……我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」聖經以光來表達基督與父神的關係。有太陽才有燦爛的陽光。神子是神才能發出神榮耀的光輝；同時人也可以從神子在世上的生活和工作，看見 神的榮耀。還有太陽的光和太陽的本體，同存同永，無分先後。
是以三位一體 神的三位，其榮能權位相等，原本沒有甚麼分別，無分大小先後。雖然聖經有「 神差祂兒子降世」(約三17)，「差我來的父」(約八16)等經文，但這「差遣」及「被差遣」，只是表示顯現於人的時間先後，並不是說聖父、聖子自原始即有此先後的分別。耶穌亦有說，我去就差保惠師(聖靈)到你們這裏來(約十六7)。這差(遣)亦只是表示聖靈顯示於人，後於耶穌基督，並不是說祂們原始即有先後的分別。
主耶穌雖然說「父是比我大的」(約十四28)，又說「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」(可十三32)，但這並不意味聖父自始大於聖子。那只是主耶穌基督誕降世間，「虛己……謙卑自己」，「不堅持自己與 神同等」(腓二6-8)。實則聖父、聖子、聖靈俱為無所不在，無所不知、無所不能，其神德神性，是毫無區別的。三者俱為無限大，從數學方面來說，無限大是無從互作比擬的。
聖父、聖子、聖靈，雖各有心有志，分位為三，聖工有別，但究竟乃同體同靈，同原同性，無所謂尊卑貴賤之分。三位之中，雖分別有聖父、聖子、聖靈的稱謂，但我們不能拘於字義，以人間父、子的關係，以概論聖父聖子的關係。
三位一體之道，乃奧妙中的奧妙，難以日常事理言喻。有以樹之有本有幹有果，日之有體有光有熱，物之有形有色有味，人之有靈魂體，藉以表明三位一體的要道。然而這些究竟是尋常事理，或可表示三一真理的部分意思，而不能盡量表達的奧妙。我們更不應當以此為根據，不然會引致重重誤解。
教會歷史中，時有人論述三一真理，錯誤解釋而淪為異端。
主後三世紀，撒比利安(Sabellian) 說三位一體，乃 神特別為人表現的三種方法。即以其創造言為聖父，以其救贖言為聖子，以其賜生命言為聖靈。因此撒比利安的三位一體說法，並不是三位，而只是三種顯示的方式。這種說法，大大有違聖經的教導，因為聖子於創立世界以前，自太初原與父同在(約一1)，而聖子亦有份於創造萬有(來一3)。聖靈亦於太初已與父子同在，且有份於創造聖工(創一2)。
主後四世紀初，亞歷山大教會的長老亞流(Arius) 倡言只有聖父為完全的、沒有開始的 神。至於聖子聖靈，乃於創世以前，為 神所造，且為 神親手所造。後以聖子與聖靈，亦有神權神能，故亦稱之為 神。這樣的說法，大大違背聖經的教導。假如子與靈是被造的，則必有始，或亦有終。但聖經明言聖子與聖靈，無始亦無終。希伯來書十三章8節：「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」九章14節也說「永遠的靈」。
為了對抗亞流的說法，教會召開了第一次國際會議，就是尼西亞大會 (Nicean Conference, A.D.325)。會中經過周詳辯論後，判定亞流派為異端，大會亦訂定了尼西亞信經 (Nicean Creed)：「……我信獨一主耶穌基督， 神的獨生子，在萬世之前為父所生，出於神而為 神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非所造，與父一體，萬物都是藉著祂造的；……」
因此亞流傳講的異端，乃以 神是一位一體。而耶和華見證人會(守望台)也便認為 神是一位一體；聖靈乃一位一體神所發出的影響與力量，沒有位格，也沒有生命。耶和華見證人會認為耶穌是被造的。神最初造了兩個大能天使，就是米迦勒與露西弗。露西弗背叛了 神，成為魔鬼，米迦勒被差到人間成為耶穌。 --- 全然胡說八道。
十六世紀瑣西尼 (Socinius)說，耶穌乃人，受有神子之稱，因其為神感馬利亞所生。是耶穌乃人，並非是 神，神只有一位而已。是為耶穌無神性之說。
又有耶穌功成仍為道之說。據言道自元始，與父同在，自耶穌生時，始有神子，迨其救功已成，則仍為道，而歸於父，合而為一；是神固為純一無分，究無所謂三位之別。
還有摩門教，可以說是多神信仰。他們認為亞當就是上帝。除亞當外，有極多 神存在。天上一切的 神，以前都曾一度在地上為男人。此外，摩門教的信仰還有很多荒謬的地方，不想再說，免辱視聽。
總而言之，世上異端邪說甚多，林林總總，我們對於這一切，正宜慎思明辨。對三一真神的教導，有清楚的認識。 ( 完 )
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