講章（12月27日）
人：受造、罹罪、永恆
講員：聶錦勳長老
經文：創 3：1 - 7
上幾次和各位弟兄姊妹分享的信息都是關乎 神。這一次要講到我們自己、人的方面，講人的起源、歷程、歸宿。
所有學校生物學的教科書都說人是從低等動物、然後是猿猴進化出來的。雖然進化論是從來未有得到科學驗證的學說，雖然生物實在是非常複雜的物體，總不可能藉著機緣巧合、自然選擇變化而成形。但人總是抓著達爾文的進化論緊緊不放，都是因為人不相信有一位創造宇宙萬物、創造人的 神。
聖經教導說 神照著自己的形像造人，因此人得以與 神相似，其他地上的生物並不是這樣。創世記一章26、27節：「 神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」
創一26, 27沒有確定 神的形像在人方面是怎麼樣子，但這兩節經文前面和後面的經文對這方面有提示。創一1-25顯示 神自知、自覺、自己決意，乃是有位格的 神。第3節「 神的靈運行在水面上」顯示神有「靈」。接著一連串的創造顯示 神為有理性(有智慧、思想、意志)，有創造性(行動)，管治祂所創造的世界。4、10、12、18、21、25節都說 神所造的，「神看著是好的。」31節說：「神看著一切所造的都甚好。」這顯示了 神德行上的美善。28-30節顯示 神賜福給新創造的人，指示他們要作祂的副手、代表「治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物」(28節)。因此人有能力與 神和其他的人溝通，建立關係，看來這是 神的形像的又一面。
因此 神的形像在人的創造包括了：
a) 有「魂」或「靈」在身體裏面，那便是說，有位格、自知、像 神一樣的有知識、思想、和行動。創世記二章7節：「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」
b) 德行上正直。這素質在人墮落時己失去，但在基督裏慢慢恢復過來。以弗所書說：我們聽了主的道，學了祂的真理(弗四21)，就要「穿上新人，這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」(弗四24)。
c) 有能力管治環境，人的身體，我們藉著身體經歷實際的事物表達自己，及施行管治。
d) 神賞賜的永生的能力。
墮落使 神的形像受損，不但亞當、夏娃，便是他們所有的後裔，整個人類都受損。我們保留了形像的結構，便是說我們仍然是人形，但功能上卻虧損了許多，因為我們現在成為罪的奴隸，不再能夠用自己的能力反映 神的聖潔。重生啟動了我們生命上恢復 神德行形像的程序。但只有等待到我們全然成聖、得榮耀，然後我們可以在思想、行為上完全反映神，好像我們當初受創造的時候，和道成肉身的 神子所實在成就的。
人按 神的形像受造，有尊貴、有榮耀。創世記三章1至7節記載始祖犯罪，違背造物主的命令，使人類墮落罪中。福音信仰學者多以創世記二至三章有關人類墮落的記載為歷史中發生的事情，而不是神話，或宗教故事。聖經中記載的家譜(代上一1；路三38)，都以亞當為人類和以色列的始祖，為歷史人物。使徒保羅的書信也以亞當為歷史人物。使徒保羅的書信也以亞當為歷史人物，是全人類的始祖，並且視人的墮落為一曾經發生的真實事件(提前二13、14，林前十五 21、22、45-47；羅五12-19)。
創三1： 耶和華 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？
2、3節： 女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」
4、5節： 蛇對女人說：「你們不一定死；因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」
6節： 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。
7節： 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。
創世記三章1至7節記載夏娃被蛇引誘和犯罪的過程很清楚：
(1) 使人懷疑 神的話。蛇說：「神豈是真說 ……」(1節)
(2) 否定 神的話。蛇說：「你們不一定死」(4節)。
(3) 引發人心中的驕傲。蛇說：「神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神 ……」
(4) 引發人心中的慾望。女人看見那果子「好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」(6節)。
這一連串的「好作食物」，「悅人眼目」，「智慧如神」正是約翰壹書二章16節的「肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲」。主耶穌在曠野受魔鬼的試探。魔鬼首先建議祂把石頭變成食物。然後領祂上高山，把天下萬國榮華指給祂看，要主向他下拜。最後帶祂到耶路撒冷殿頂上，建議祂跳下去，好顯示自己是 神的兒子。肉體的食慾、眼目的情慾、顯露自己的驕傲。魔鬼的試探，古今如出一轍，慎哉！
跟著夏娃便摘下果子來吃了，給亞當，亞當也吃了(6節下)。他們違背了 神的指令，吃了禁果，墮落罪中。
罪基本上是反叛 神，違背 神的律法；罪的表現是「驕傲」與「情慾」。前者是不以神為神，高抬自己；而後者是以眼見的東西取代 神，以世界為滿足。從「驕傲」與「情慾」引出許多形式的罪。
亞當夏娃犯罪的即時後果是有羞恥感，也感到恐懼。在此之前，「夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」(創二25)，因為他們彼此信任，互相開放，有健康的關係，也和 神關係良好，因此不感到羞恥。但吃了分別善惡樹上的果子，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體」(創三7)，易受傷害，因著罪的緣故，感到赤身是可恥的，「便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」(7節下)。
犯了罪的始祖感到恐懼，「聽見 神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避 耶和華的面」(8節)。他又對 神說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了」(10節)。他躲避 神，因為怕見 神，怕被 神懲罰，怕被 神拒絕。其實亞當夏娃之間也有了恐懼。由於怕被配偶拒絕，他們穿上衣服，保護遮蓋自己。這樣使人與人、人與神相隔，失去契通。
恐懼帶來自衛的心理，引致互相推卸責任。 神問亞當說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？」(11節)。亞當急忙諉卸責任給夏娃，說：「你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了」(12節)。然後夏娃也急急諉責於蛇，說：「那蛇引誘我，我就吃了」(13節)。兩個人都非常恐懼，因此都急忙為自己辯護。
蛇無話可說，因此 神的審判便從蛇開始。有說那在伊甸園愚弄了夏娃的蛇便是撒但。十七世紀的英國詩人密爾頓寫了一首很長的詩《失去的樂園》。這是一篇很長很長的詩，分十二卷( books)，共有詩句10566行。詩中第九卷188行說撒但從蛇口進入蛇身，伺機引誘人違背 神。
蛇受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。牠必用肚子行走，顯示蛇受造時乃用較美觀的方式行走。並且爬行時免不了泥土進入口中(14節)。神又宣告，女人與蛇彼此為仇，後裔也彼此為仇。「蛇的後裔」是指那些與 神為敵、與撒但為友的人，而「女人的後裔」則指 神的子民，到最後集中在一個人的身上，就是耶穌基督。基督要傷蛇的頭，便是給予致命的打擊，而蛇卻要傷祂的腳跟，使祂受傷。這是預言了十字架上成就了的救贖恩典(15節)。
神對女人的審判包括：(1)懷胎的苦楚：生養兒女是 神的祝福，但懷胎所要受的痛苦卻是犯罪的後果；(2)男女之間的爭執，彼此意圖轄制(16節)。
神對亞當的宣判是「地必為(他)的原故受咒詛。」地受咒詛帶來三個後果。
「你必終身勞苦，才能從地裏得吃的」(17節)。「勞苦」是人墮落後的光景。而墮落前亞當在園內的工作是愉快而輕省的。
「地必給你長出荊棘和蒺藜來」(18節)。這裏只提到種植方面的咒詛。其他方面的咒詛也應包括在內，如火山、地震、水災、旱災、蝗蟲、病菌等，整個大自然都受罪的影響，為人類帶來諸般的缺乏和痛苦。使徒保羅說：「受造之物服在虛空之下……，仍然指望脫離敗壞的轄制 ……。我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今」(羅八20-22)。因人墮落罪中的原故，整個大自然都在虛空之下，受敗壞的轄制。
神又說：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土」(19節)。人從土而出，仍要歸於塵土。這乃是身體的死亡。
接著 神把人趕出伊甸園，因為「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」(22節)。其實給逐出伊甸園也是出於 神的恩典。因為假設人在犯罪之後再吃生命樹的果子，他就不會死，也會永遠的停留在罪的境況中，不能得救贖，那便是更大的災禍。現在 神不容許人吃生命樹的果子，以致人在生命結束時，身體死亡，可以等候復活的榮耀，將來在新天新地中，才吃那生命樹的果子，享受永生的福樂。
人犯罪後的即時後果是與 神隔絕，並離開 神的面。人怕見 神，但不能逃避 神；人被逐出伊甸園，但人仍然活在 神所創造的世界裏面，每天面對自然啟示；人也開始領受 神救贖的應許，在罪惡的世界中逐漸看見 神救贖的恩典。
人與人之間的關係也受到破壞，亞當夏娃彼此互相指責，男女之間也開始互相意圖控制，這標誌著人類之間各種的衝突與不和。
其他結果包括：人自覺有罪、羞恥、反映他內心的矛盾、衝突、自卑、罪疚。而面對這受了咒詛的世界，天災、勞苦，和勞而不獲的人生，使人感到無助與空虛。
最後，人面對疾病與死亡，也會常覺焦慮軟弱，和失去面對人生的勇氣。
元祖違命，取食禁果罹罪，此後子孫相繼，因與元祖相屬，遂同受此罪惡株連。吾人稱此為原罪。
聖經對亞當罹罪的看法，可見於羅馬書五章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」這是說，亞當一人犯罪，因罪而死，既然眾人都要死，因此眾人都有這原罪。14節也說：「亞當乃是那以後要來之人的豫像。」顯示亞當作為人類的代表，當他違背 神的命令，吃了分別善惡樹的果子後，全人類都在他裏面犯了罪，並要承擔罪的刑罰，就是死亡。
亞當的罪，算為眾人的原罪；正如基督的義算為信主之人的義。這正是18節所說的：「因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」
相對原罪來說，人有本罪，即本人自身所犯的罪。不問人的思想慾望，意志言行，凡不合於 神聖潔旨意者，概為本罪。
既有原罪，又有本罪，真是不得了。聖經又說：「罪的工價乃是死」(羅六23)。又另有經文提及「那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二15) ，死亡真是恐怖可怕。根據聖經所說，人的死有三步：
1. 靈命死。即是人靈和神靈相隔，而與靈命的大源絕離的意思。聖經中所說「分別善惡，樹上的果子 ……你吃的日子必定死」(創二17)，即是說靈命首先死亡。
2. 身體死。創三19所說的「直到你歸了土，……你本是塵土，仍要歸於塵土」便是指身體的死。亞當而後，「死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在它的權下」(羅五14)。身體的死亡引發身體與靈魂的分離。身體死亡的時候，靈魂是有知覺的離開身體，聖經中多處經文都有提及。耶穌基督講及財主和拉撒路的經歷時說：「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏」(路十六22)。天使引帶去的當然是拉撒路的靈魂。耶穌在十字架上對同釘十架的一個犯人說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了」(路廿三43)。和耶穌同往樂園去的也當然是犯人的靈魂。保羅也有話說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」(腓一23)。又說：「我們坦然無懼，是更願離開身體與主同住」(林後五8)。保羅說這些話，當然是指著他的靈魂說的。
3. 永死。靈命死和身體死之外，人死亡的第三步是永死。聖經載述第二次的死，便是永死，並非一次。啟示錄二章11節：「得勝的，必不受第二次死的害。」二十章6節：「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。」聖經中其他的書卷也有話說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)。約翰福音五章28、29節：「你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。」將來天上有審判。啟示錄廿一章8節：「……不信的、可憎的、殺人的、……他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。」那便是永死。這永死並非身靈泯滅，而是永遠痛楚，在火湖中煎熬，永世無望，更有窮兇極惡的魔鬼，定必把一己的痛苦，發泄在同在火湖裏的亡魂身上，正是痛上加痛，苦上加苦。
說起來實在覺得心寒，但信主耶穌基督的人可不用怕。對基督徒來說，死亡的恐怖己經消除。已經復活的救主耶穌自己經歷了可怖的死亡，忍受了 神的忿怒。祂已把 神的忿怒、從我們身上挪去。在我們要離開這個世界，靈魂要離開這個身體的時候，乃是要前往主為我們預備好了的地方。主耶穌曾對門徒說：「在我父的家裏有許多住處。……我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏」(約十四2、3)。主耶穌稱那兒為樂園(路廿三43)。相對來說，不義的財主死後去到陰間(路十六23)。
使徒保羅寫信給哥林多教會的時候又說：「我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變」(林前十五51)。那便是說，我們不是身體死亡，靈魂去了樂園便算了事。他接著說：「就在一霎時、眨眼之間，號筒末次吹響的時候，……死人復活成為不朽壞的，我們也要改變」(52)。他又說：復活的身體是「榮耀的…… 強壯的」(43)，「有靈性的」(44)，「有屬天的形狀」(49)。噢，我們這個身體要變成怎樣的身體呢，我們以後才會知道。
保羅的信又說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有 神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在」(帖前四16-17)。
與主同在，那是在甚麼地方呢？啟示錄說那是新天新地新聖城耶路撒冷。城是精金的，黃金街，碧玉城，寶石的根基，珍珠的城門。城中有河道，河水水晶般明亮。河道兩傍有生命樹，每月結果，樹葉實良藥。
我最喜歡旅行，去新地方，賞覽新景色。樂園、新天新地新聖城，這些都是我將來要去非常美好的地方。我翹企盼望著那一天。
參考書目
“The Image of God.” The Reformation Study Bible. Gen.ed. R.C. Sproul. Orlando : Ligonier Ministrie 2001. 9.
陳若愚著。系統神學 – 基督教教義精要(上冊)。香港：天道書樓，二零零一年。196-7, 207-15.
賈玉銘著。 神道學。第二冊。台北：台灣基督徒佈道團。一九六二年。 382, 392-94。
“Death and the Intermediate State.”The Reformation Study Bible. Gen.ed. R.C. Sproul, Orlando : Ligonier Ministries, 2001. 1719.
“Heaven.” The Reformation Study Bible. Gen. ed. R.C. Sproul. Orlando : Ligonier Ministries, 2001. 1871.
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