講章（1月31日）
講題：神道
講員：聶錦勳長老
經文：詩 19：1 - 6
詩篇十九篇1至6節：
1 諸天述說 神的榮耀，穹蒼傳揚祂的作為。
2 天天發出言語，夜夜傳出知識。
3 沒有話語，沒有言詞，人也聽不到它們的聲音。
4 它們的聲音傳遍全地，它們的言語傳到地極，
神在它們中間為太陽安設帳幕。
5 太陽如同新郎出洞房，又像勇士歡歡喜喜的跑路。
6 它從天的這邊出來，繞行到天的那邊；
沒有甚麼可以隱藏，得不到它的溫暖。
(聖經新譯本)
詩篇十九篇是一首讚美詩，由兩部份組成：1至6節述說 神所造穹蒼的偉大；7至13節講 神賜以色列人律法的完美，二者都是神的榮耀。前者為 神在自然界的作為，屬“自然啟示”，後者為 神默示的語言，屬“超然啟示”。
19：1“諸天”指覆蓋大地的藍天，與“穹蒼”同義，天空滿佈日、月、星辰，向住在地上的人類傳揚造物主的奇妙。但它們只是造物，人的命運在 神手中，不由它們操握。宇宙運行規律嚴明，絲毫不爽，這種自然秩序正是 神的道德秩序公正、信實的見證。
19：2-4 諸天不語，但卻像湧泉一樣不斷說話。人不問何種語言，看見造物應該可以“聽懂”發出的信息。穹蒼好像一本大書，把認識 神的知識晝夜宣揚。 神的造物中此處特別提到太陽。古代人視太陽為神祗，米所波大米人且把日神當作頒賜法律、主持人間公道的神。4節說太陽其實也是 神的造物，人應敬拜的是造物主，而非太陽。太陽休息時住 神預備的“帳幕”。
19：5 “新郎”、“勇士”都是形容太陽為大地工作的樣子。新郎出洞房滿面光彩，勇士跑路迅捷如飛。
19：6 太陽白天工作不息，把熱能供給全地。
詩篇十九篇1至6節顯示，我們只要看到天上的繁星點點，宇宙星體運行的奇妙和井井有條，我們便不能不相信有智慧的 神便是這一切事物的原動力。
羅馬書一章20節也說：「自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」
人肉眼看不見的 神，可從祂所創造的天地萬物中清楚見到；不是靠人的推理的能力，而是 神已將祂顯明在人的心裏。
別的不說，我們只要看看我們用以看東西的眼睛，便不能不讚歎造物意匠的奇妙。我們的眼睛可遠望、可近觀，皆隨人意而變更眼球晶體的弧度。眼簾可伸縮，以適應光線的強弱。至於眼底眼膜，為應物以成像，共分十層，其第九層含圓柱體三千萬枚，又圓錐體三百萬枚，密佈成網，以成外物的顯像。這樣複雜的結構，怎樣可以好像進化學家所說的，從簡單而無定形的細胞進化而成呢。
其實細胞本身也並不簡單。表面看起來的膠狀小球，在強力的顯微鏡下，顯出細胞內有極為錯綜複雜的細管、一串串的小囊、黑色線粒體。細胞內有細胞核，細胞核內塞滿了我們常常聽到的稱為DNA的東西。而DNA實在是非常複雜，複雜得難以想像的東西。
認識愈深，愈使我們難以相信機緣巧合的進化可以造成現今世界複雜的生物。在萬物的背後，必然有一位有完全智慧的設計師。創造宇宙萬物的必然是我們所相信的 神。
我們觀察宇宙萬物，固然不能不認識有一位神，然而於萬物中所昭著的神道，終未完備， 神之本性、德性、救恩，亦無從知曉。 神欲將其真理表顯，不能不於形形式式的自然啟示外，別以特異方法，超然啟示其 神道於人。這就是希伯來書一章1、2節所說的：「 神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們，……」
“曉諭”就是 神對人說話。 神不只存在，還向人傳達祂的旨意。 神過去（“古時”要用各種不同的方法(“多次多方”)來啟示人，包括異象、天使的宣示等，其中最特出的是藉著祂在不同時代所興起的“眾先知”。這些人，有的是平民，有的是貴族，挺身而出，宣佈 神所曉諭的話，來復興以色列人的靈性與道德生活。這些記載在舊約上的啟示雖然比較片段，為一時一地之需要而說，但這些先知不單只預告違背 神旨會有的災禍，也預示彌賽亞新時代的來臨。
這個新時代隨主基督的降生而開始，神藉著祂兒子基督向“末世”，也就是從基督降生到祂再來這一個時期的人，繼續啟示。這是最完全、最重要的最後曉諭，這些 神的話記在新約中。 神是舊約和新約的終極來源。
神在古時藉著眾先知多次多方的曉諭，紀錄下來，是為舊約聖經；而在這末世藉著 神兒子的曉諭，紀錄下來，是為新約聖經。
提摩太後書三章16節：「聖經都是神所默示的 ……」。“默示”的希臘原文英文音譯為theopneustos，有“神吹生氣而成”的意思。 神的話語就是生命。“默示”不是機械式的一字一句的口述，而是 神使用有各別才智、性格、感情和文字風格的人，教導他們，正確無誤地寫下 神給人的啟示。
聖經為 神的靈所默示，有舊約的作者見證。撒母耳記下廿三章2至3節記下了大衛末了的話：「耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中。以色列的神，以色列的磐石曉諭我說，那以公義治理人民的，敬畏 神執掌權柄。」
以賽亞書五十九章21節，先知以賽亞記下了：「耶和華說：至於我與他們所立的約，乃是這樣。我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，從今直到永遠，這是耶和華說的。」
耶利米蒙召作先知的時候說：「於是耶和華伸手按我的口，對我說，我已將當說的話傳給你」(耶一9)。
舊約聖經中用“耶和華說”或“神說”的地方不下數百處。主耶穌自己也親自見證舊約乃 神默示而寫。祂在聖殿教訓人說：「大衛被聖靈感動說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」(可十二36)。許多使徒也同樣見證。耶穌升天後，一百二十人聚會時彼得站起來：「……聖靈藉大衛的口，在聖經上，豫言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的」(徒一16)。
保羅被遞解到羅馬，第一次向猶太人講話，最後說了幾句話：「……聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話，是不錯的」(徒廿八25)。
希伯來書三章7節：「聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。」
使徒彼得也在彼得後書這樣說：「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出 神的話來」(彼後一20、21)。
聖經作者因有 神的默示，不僅能帶著權威寫出我們所不知道的人類的起源與過去，也遵照 神的指示記下歷史事跡與法律典章，寫出輝煌培靈文學作品和先知警世信息，並能預言未來。
神所默示的這些人類起源和過去、歷史事跡與法律典章、先知警世信息及預言，記錄下來便為舊約聖經。舊約聖經主要用以色列民族的語言希伯來文寫成。主前250年，埃及多利買王朝的多利買二世非拉鐵非在位時(這位埃及王便是但十一6所說的“南方王”)，亞歷山大城的猶太人，將舊約希伯來文聖經譯成希臘文，後世稱為【七十士譯本】，以紀念傳說中的七十二個翻譯者(以色列十二支派每支派差遣六個代表)。主耶穌時代猶太人常用這個譯本；新約作者也多引用這譯本的經文。
中文舊約聖經的目錄便是依據【七十士譯本】的目錄。開始的時候是摩西五經：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。五經又稱為律法書。接著是歷史書，共十二卷書。前三卷書(約書亞記、士師記、路得記)記載以色列人攻取迦南地並在那裏居住的早期歷史；中間六卷(撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下)記載以色列的王國歷史；後三卷(以斯拉記、尼希米記、以斯帖記)記載以色列人被擄後回歸時期的歷史。其後是詩歌智慧書五卷(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌)。最後是先知書，共十七卷，傳統上分為大先知書和小先知書兩類。大先知書(以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書)通常較長，小先知書自何西阿書至瑪拉基書共十二卷，都較短。上面舊約書名，皆依據希臘【七十士譯本】。舊約希伯來聖經往往以每卷書的第一個字為書名。例如創世記的希伯來文書名只是bereshith(英文音譯)，意思是起“初”。
主前四世紀馬其頓的亞歷山大在短短數年間席捲歐、亞、非三大洲，建立空前龐大的希臘帝國。這便是但以理書第二章巴比倫尼布甲尼撒王夢見大像銅的腰和肚腹。七章6節喻其奔跑征服迅速如豹。八章5節但以理異象中見其為「公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵」，行軍迅疾，撃潰瑪代波斯大軍。亞歷山大大帝建立希臘帝國，於當日世界積極推行希臘化，在各地建立能反映一般希臘文化的設施。個人方面，則鼓勵用希臘名字，穿著希臘服飾，使用希臘語文。
因著亞歷山大的希臘化運動，希臘文成為當代普天下的通用語言。保羅在耶路撒冷因猶太人的騷動被捕，他和羅馬的千夫長講話的時候，便要用希臘話(徒廿一37)。全本新約聖經便也用希臘文寫成。
全本新約二十七卷，按內容性質來說，大概可以分為三部。
這二十七卷的頭五卷從【馬太福音】至【使徒行傳】是歷史。第二部份，從【羅馬書】至【猶大書】共二十一卷都是書信，講到教會的信仰和生活問題。最後的一卷是有關未來的啟示，稱為【啟示錄】。
按內容來說，歷史事跡發生在先，然後才有真理的教導；【啟示錄】所講的內容到最末才會發生。但是這些書卷寫作的次序，卻不完全按著所講事情發生的先後。
歷史部份的前四本稱為福音書，記述耶穌基督如何在地上完成救贖人類的計劃，一切事件的選擇，次序的安排，都是按此目的來決定。這四本福音書的前三本，記述的內容和次序的安排很相似，只是重點和寫作的對象有分別。【馬太福音】是向猶太人解釋耶穌基督是舊約所應許的猶太人的君王；【馬可福音】是向羅馬人講明耶穌基督是 神的僕人，來完成 神的救贖計劃；【路加福音】是向希臘人證明耶穌基督是 神的兒子道成肉身成為人，來拯救罪人。這三本書都是在主後六十年代以前寫成，【約翰福音】是在主後九十多年寫成，目的是要向全人類證明耶穌是 神的兒子人類救主。【使徒行傳】則記述教會在地上的成立和發展，也是在主後六十年代寫成的。
書信部份的次序不是按寫作時期的先後，而是照內容的性質來編排。出於同一作者的書信都排列在一起。保羅的十三封書信排在最前，以【羅馬書】為先。【羅馬書】是講救恩真理最重要的一本書，其他書信則多少都牽涉到一些教會生活問題。
保羅的書信多半是主後五十年代寫成。【以弗所書】、【腓立比書】、【歌羅西書】及【腓利門書】是保羅在羅馬坐監時寫成的。【提摩太】前、後書及【提多書】是保羅離世以前不久寫成的，時間都在六十年代的早期。
從【希伯來書】到【猶大書】的八卷稱為“普通書信”，因為大體說來，這些書信的對象不是某一個教會，而是當時一般的教會。【雅各書】可能是在五十年代寫成的，其他的書信都是六十年代寫的。只有出於約翰的三封書信，則是在九十年代寫成的。
約翰是使徒中最後離開世界的一位。晚年時，他居住在以弗所，牧養那一帶地方的教會。大概在主後96到98年間寫成【約翰福音】、三封書信及【啟示錄】。
我們在上面引用了提後三16：「聖經都是 神所默示的 ……」，在這句話的後面保羅接著說：「全部聖經都是 神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，為要使屬 神的人裝備好，可以完成各樣的善工」(提後三16-17，聖經新譯本)。
保羅對提摩太說的這些話有幾重目的：1) 肯定聖經的權威，因為 神的話才是傳講的依據、信仰的基石，不是假教師的教訓；2) 指出聖經話語的功用：能教訓、責備、矯正、在公義上得訓練；3) 督促教會領袖和信徒精研聖經，得以裝備好，可以完成各樣的善工。
保羅督促教會信徒要多讀聖經，那也是對我們的督促。我們熟稔的金新宇牧師，依照我所知，他在上世紀三十年代信主後，研讀新舊約全書幾一百次。近年平均每三年讀五遍聖經。金牧師實在是我們研讀聖經的好榜樣，我大大自愧弗如。
我們研讀聖經，其實可以找到很多屬靈書籍輔助我們研讀。好像我手上的這本海天書樓出版的【聖經啟導本】，裏面逐節逐句的註釋和其他輔讀材料，在在可以幫助我們明白經文中難以了解的地方，深入發掘那無窮無盡的屬靈寶藏。我在上面引述詩篇十九篇1至6節、希伯來書一章1、2節、提摩太後書三章16、17節，便引述了這些經文的註釋。講述新約聖經的時候，便引用了啟導本內新約導論的資料。甚至但以理書內提到的“南方王”，也是啟導本提供的資料。這本啟導本對大家查考聖經應有極大幫助，我會把這本書存放在教會圖書館內，以便大家閱讀。
我在上面談及詩篇十九篇1至6節，和提摩太後書三章16、17節，引用了【聖經新譯本】的經文。那是因為新譯本對這兩段經文的譯文比較【和合本】的譯文好，也更符合原文的意思。我在上面講述舊約聖經的時候，乃引用了新譯本各卷書總論所記錄的資料。
有了這許多資料豐富的輔助研讀聖經的書籍，查經實在是很有趣味的事。希望各位弟兄姊妹都能夠多多查考聖經，裝備自己，準備完成善工。
關閉