主日講道(2011年2月13日)
主題：啟示錄(三)
講員：聶錦勳長老
經文：啟19:11-21
上次和各位弟兄姊妹查考啟示錄到第十六章。今日本應立刻進入第十七章。但在查考第十七章之前，想就第二、第三兩章給七個教會的書信先作補充的解釋。
很多解經家都同意第二、第三兩章給七個教會的書信是講主再來以前的教會時代，但對七個教會的解釋，卻有兩個主要不同的觀點。
有神學家認為這七個教會，為不同形態、不同的追求態度、不同屬靈程度的教會。這些類型的教會在任何時代都有，這些教會合起來就是整個教會的情況。主再來以前，任何一個時代都有以弗所型的教會，或非拉鐵非型的教會，或老底嘉型的教會。在某些時代， 神的恩典顯明得多的時候，也許非拉鐵非型的教會多些，在另一些時代，也許老底嘉型的教會多些。教會歷史中，沒有一個時代只有一種類型的教會。
但也有不少的解經家，把這七個教會的書信解釋作七個接續的教會時代的情況，他們多看教會代表的歷史如下：
以弗所教會是使徒時代的教會，信仰和行為都不錯，但失去了靈裏的熱誠。
士每拿教會是初期受逼迫的教會(啟二10：你將要受的苦你不用怕，魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。)，在壓力底下，仍然對主「至死忠心」(二10)。羅馬皇帝從尼羅開始，逼迫教會，其中尤以豆米仙，德修，德克理田最為殘忍暴烈。無數信徒被監禁，殺害，拋入野獸群中，被處酷刑殉道。而使徒保羅和彼得便在尼羅王逼迫期間在羅馬殉道，使徒約翰則在豆米仙王統治期間，被放逐於拔摩海島。
別迦摩教會是與世界妥協的教會。主後313年君士坦丁即位於羅馬為羅馬帝國皇帝，頒佈容忍令，不再逼迫基督徒，尋且封基督教為朝廷宗教。由是信主者日眾。表面看來教會征服了羅馬帝國，但實際上是羅馬帝國腐化了教會。
推雅推喇教會是個離經背道的教會，一個有外表的儀式和行為，內裏卻充滿錯誤的教訓，和容忍罪惡的教會。羅馬成為教會中心，天主教形成，第五世紀羅馬監督宣稱自己為監督之監督，即教皇。主後590年，承認大貴格利為第一位教皇。自此之後，教皇權柄膨脹，教職人員淫逸享樂，教會充滿異端，偶像林立(二20：你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。)，引進了中世紀的黑暗時代。
撒狄教會是一個空有其名而沒有生命的教會，所作所為都沒有屬靈的價值。馬丁路德因讀羅馬書而明白因信稱義的道理。於1517年宣佈九十五條天主教不合聖經之處，宗教改革由是開始。但宗教改革期間，馬丁路德與另一宗教改革領袖慈運理，在聖餐意義上積不相容，勢成水火。改革宗亦有嚴酷逼害重洗派信徒。十七世紀有三十年宗教戰爭。教會只注重信條，而忽略了活潑之信心與屬靈生命。正好像寫給撒狄教會的信說：「按名你是活的，其實是死的」(三1)。
非拉鐵非教會看起來不大也不多被世人看重的教會(三8：你略有一點力量)，但卻是靈裏堅貞、生命活潑的教會，如弟兄會一類的教會。十八、十九世紀教會爆發普世佈道熱忱、異象、犧牲、為奉獻的時代。在這期間克理維廉赴印，馬禮遜來華，李文斯敦赴非洲，孫大信去藏，戴德生來華，耶德遜去緬甸。(三8：……我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。)
老底嘉教會是一個有名望、有金錢(三17：你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺)，外表上很成功的教會，但對屬靈的事漠不關心，靈裏不冷不熱(三15：你的行為，你也不冷也不熱)，這便是今日的末日教會。
在老底嘉這個末世教會之後，約翰聽見有話，對他說：「你上到這裏來」(四1)。他「立刻被聖靈感動」(四2)，到了天上。有解經家認為這是指約翰代表教會被提到天上去。啟示錄第四章以後，就再也見不到「教會」一詞。所以地上不再有教會，教會也不會經歷約翰見到的七印、七號、七碗的災難(六至十六章)，我們也不用經歷十七、十八章所說仇敵的折磨。因此我最喜歡這個「災前被提」的說法。
現在讓我們回到啟示錄，繼續查考十七、十八章。
有七碗的七位天使之一向約翰顯現，對他說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看」(十七1)。於是約翰被聖靈感動，給帶到曠野。在那裏他看見「一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，徧體有褻瀆的名號」(十七3)。在那女人的額上，有名寫著說：「奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母」(5節)。
這女人明顯是巴比倫。巴比倫被稱為「大淫婦」，象徵引誘、試探、迷惑，引人離開 神。韓瑞森認為巴比倫代表世界歷史中任何時刻，敵基督的誘惑中心。淫婦巴比倫在約翰時代是羅馬。十七章9節：「那七頭就是女人所坐的七座山。」那明顯是指著羅馬說的。使徒看見他自己那時代的羅馬，充滿了虛榮、奢華、宴樂。它是一個享樂的城市，甚至聖徒在鬥獸場中被撕得粉碎，以娛樂大眾。這淫婦「喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血」(6節)。
天使在第8節開始講述獸的歷史。「你所看見的獸，先前有，如今沒有；將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪」(十七8上)。首先，這獸先前有，例如，古巴比倫，示拿地的強大寧錄帝國；或亞述，有它自以為傲的首都尼尼微；或新巴比倫；或瑪代波斯帝國；或希臘馬其頓帝國。「如今沒有」：所有獸具體表現在其中的帝國，都滅亡了。這獸在古巴比倫、亞述、新巴比倫、瑪代波斯、或希臘馬其頓的形象不再存在。
天使進一步解釋獸的七頭和十角的意義。他說：「那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王」(十七9，10)。稍後又說：「你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城」(18節)。七座山便是羅馬的七座山，羅馬帝國的首都，管轄地上眾王的大城。在約翰的時代，它是敵基督的逼迫中心，也是敵基督的引誘和迷惑中心。
七頭「又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留」(10節)。七頭也象徵七位王，就是七個敵基督的世界帝國。其中「五位已經傾倒」，就是古巴比倫、亞述、新巴比倫、瑪代波斯和希臘馬其頓。「一位還在」，就是羅馬。「一位還沒有來到」的第七位是一個集體名稱，代表羅馬沉淪後和基督第二次再來前，所有敵基督的政治體系。華伍德認為這些政治體系，最後的一個便是復興羅馬帝國，在教會被提後不久開始掌權。
天使還說：「那先前有，如今沒有的獸，就是第八位」(十七11)。這獸乃是第7、8節所說的，約翰看見馱著女人的七頭十角「獸，先前有，如今沒有；將要從無底坑裏上來。」華伍德說這第八位便是在大患難期建立的世界帝國，要在基督第二次降臨時被毀滅。
天使接著說：「你所看見的那十角，就是十王；他們還沒有得國；但他們一時之間，要和獸同得權柄與王一樣。他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸」(12、13節)。末時有十王同時興起，十王同盟組成復興的羅馬帝國。但這只是過渡時期，十王同意將權力移交給那獸，組成以十王為核心的世界帝國。
天使又對約翰說：「你所看見的那十角，與獸，必恨這淫婦，使他冷落赤身；又要喫他的肉，用火將他燒盡」(16節)。看起來很奇怪，竟然是「惡者自相殘殺」(鮑會園牧師的啟示錄註釋正是這樣說的)。根據華伍德的解釋，十七章的巴比倫這個淫婦的淫亂污穢，乃是宗教上的淫亂，自說自拜神，所拜的卻是假神、偶像。巴比倫便是那在大患難前教會被提後的背道教會。這背道教會更進而聯合所有宗教而組成龐大普世教會，成為普世崇拜中心。然而那從無底坑裏上來的獸成為世界帝國的獨裁者，更叫地上所有的人單要拜他(十三章8節)。諸王同心合意，與獸除掉那淫婦，讓獸成為唯一受人敬拜的偶像。
接著十八章1、2節：「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下；……他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了 ……。」「此後」顯示約翰領受十八章的啟示乃在十七章的啟示之後，並且是由另一位天使啟示給他的。賽斯(Seiss)又指出天使說了兩次「傾倒了」，表示這是兩個不同階段或不同部分的傾倒。十七章的是宗教信仰上的巴比倫，而十八章的乃是政治經濟上的巴比倫大城。
十八章9至19節描述三大類的人為了巴比倫大城的傾覆而一齊哀號：1，享受了她的奢華生活的君王(9-10節)；2，販賣她的奢華貨物因而發財的商人(11-17節)；3，靠海為業因巴比倫的珍寶而富足的人(17-19節)。22-23節生動地描寫，那刑罰的結果是歡樂完全消失，燈光熄滅，一片愁雲慘霧；與十九章天上的喜樂成強烈對照。
「此後」(十九1)，約翰聽到天上哈利路亞的歌聲。天上慶祝 神「判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」(十九2)。約翰又聽到哈利路亞的歡呼聲，「因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」(十九7、8)。這細麻衣就是聖徒所行的義，新娘就是教會。
淫婦巴比倫已經被處置了，獸和假先知又怎樣呢？我們要從審判日和審判日以後天上「哈利路亞」的歡呼聲回到最後審判之前不久的時刻。
十六章12章說「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地前來的眾王預備道路。」受龍、獸、並假先知差遣的污靈，叫普天下眾王在 神全能者的大日聚集爭戰，東方諸王便率軍群集哈米吉多頓。約翰現在開始記叙第六碗之後哈米吉頓末日大戰的經過和結果。
約翰看見天開了，基督騎在白馬上降臨(十九11)，這是我們的主第二次降臨審判和爭戰。「天上的眾軍，騎著白馬 ……跟隨祂」(14節)。「有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國 ……」(15節)。約翰「又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥，大聲說：你們聚集來赴 神的大筵席；可以喫君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的，為奴的，以及大小人民的肉」(17、18節)。那是一次極大的屠殺，是哈米吉頓的屠殺。
約翰看見「那獸，和地上的君王，並他們的眾軍，都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵爭戰」(19節)。那是整個不信的世界聚集對聖徒最後的攻擊。戰事未有拖延，獸的軍隊迅被擊潰。「那獸被擒拿，……假先知也與獸同被擒拿；他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都喫飽了他們的肉」(20、21節)。
約翰接著看見「一位天使從天降下，……捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年」(二十1、2)。
二十章1至7節總共提到六次 “一千年”。 “千禧年”這個名詞由此產生。千禧年是一個時期，基督在世上掌權，全世界和平、進步，公義昭彰，人人長壽。古代教父如游斯丁、愛任紐等，都按照字面意義解釋這裏的 “一千年”，認為是一個為期一千年的時代。
但不是所有神學家都接納，啟示錄二十章1至7節的 “一千年”應按照字面意義，解釋為基督在世上作王一千年。有些神學家甚至認為沒有千禧年這一回事。千禧年只是一個象徵性的時期，是基督今天藉著教會在世上為真理而奮戰的寫照。這樣的說法，認為千禧年不是按聖經字面了解為地上的實體國度，因此可稱為 “無千禧年派”。
又有神學家以 “一千年”按靈意解釋為一個時期，而基督再來是在這千禧年國度之後。他們認為因著教會的努力，傳福音的工作、宣道的工作、與基督教的教育，福音的廣傳，將要成功的擴展到世界各地；世界雖然不能全部，但大部分都歸向基督。這美好的千禧年國度建立之後，基督才君臨地上。這樣的說法，可稱為 “千禧年後派”。
還有直接依據聖經字面而作的解釋，說基督再來時，會以超自然的方式干預世界歷史，在地上設立祂的國度，為期 “一千年”。此說認為基督在千禧年之前再來，故稱為 “千禧年前說”。
因著對千禧年不同的觀點，對啟示錄的解釋便有很多不同的說法。我自己是接納基督在千禧年之前再來的觀點，而多次和各位弟兄姊妹分享的都是依據聖經字面，而說基督在千禧年前再來的解釋。以後有機會再和大家分享不同千禧年觀點引發的解釋。現在要繼續講述啟示錄二十章3節。
天使把龍「扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國 ……」(3節)。鮑會園牧師說：第十九章被刑罰的人，是那些隨著獸，積極與基督作戰的人；他們都要被毀滅。除了這些人以外，還有過去沒有積極與基督作戰，沒有抵擋基督的人，這些人在撒但被釋放的時候，要被他迷惑來與基督作戰。
3節下：「等到那一千年完了；以後必須暫時釋放它。」有的學者解釋，暫時釋放撒但的目的，是要讓長期處於和平與公義的時代中，無接受任何挑戰機會的基督徒，有一忍受試煉的時間，可以保持並堅固所信的道。7-9節予以說明，撒但集合列國向 神作最後的攻擊，一敗塗地，終被毀滅。
約翰「又看見那些因為給耶穌作見證，並為 神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂；他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了」(4、5節)。 “頭一次復活”是義人的復活(路十四14)，即已信主的人的復活(帖前四16)。他們復活，與基督一同作王一千年。
「那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放；出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰」(7、8節)。這是人類最後一次背叛 神的戰爭，由撒但統領。歌革和瑪各代表地上不敬拜 神的各國，這些國結合起來敵對 神。「有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，……晝夜受痛苦，直到永永遠遠」(9、10節)。
二十章11至15節描寫的是聖經中最後的審判，稱為 “白色大寶座的審判”，死了的人無論尊卑都須接受的審判，由 神自己審訊。天和地都要在祂面前消失，死亡和陰間都要給扔進火湖，凡名字沒有記在生命冊上的，都要與他們所跟從的撒但，被扔在火湖裏。
約翰「又看見一個新天新地」(廿一1)，和「聖城新耶路撒冷由 神那裏從天而降」(2節)。這是歷代聖徒在永世裏要居住的地方。於是約翰在他的第四個異象中，得以看到這個永恆的城的全貌。
他說：「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由 神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我」(10節)。約翰看到的這大城，精金鋪路(21節)，碧玉為牆(18節)，層層寶石修飾城基(19節)，顆顆珍珠雕琢成門(21節)。城成立方體，周圍四千里(16節)。城內無聖所，主 神羔羊為城殿(22節)；日月皆失色，真 神榮光耀全城(23節)。
「列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城」(24節)。鮑牧師說：「列國不可能是那些背叛 神，與 祂為敵的國家，因為這些國家已受了審判。「列國」應該是指以色列以外，已經相信主，敬拜真神的人。他們到新耶路撒冷來敬拜真神，並且藉著他們敬拜的行動，將 神的榮耀彰顯出來了。華伍德指出新耶路撒冷從天而降，必然是下降在「新地」上，城基城門承托在新地上，因而列國地上的君王可以出入新城城門。
「天使又指示(約翰)在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從 神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹 ……」(廿二1、2)。
何等宏偉、壯麗、輝煌的城邑！這便是我們信主的人將來在永世中的居所。但這可要等待我們的主耶穌基督再來，建立祂的千禧年國度後，然後可以看到了。
我愛好旅遊，常常想看到新的美麗的地方。在啟示錄廿二章20節，約翰說：「主耶穌阿！我願你來。」我們也要說：「主耶穌阿！我願你來。」讓我們可以早日看到這新天新地新聖城。
參考書目
鮑會園：《啟示錄》。天道聖經註釋。香港天道書樓，2004。
中文聖經啟導本。增訂新版。余也魯總編輯。香港海天書樓，2005。
Hendriksen, William. More than Conquerors. An Interpretation of the Book of Revelation. Grand Rapids: Baker, 1962. (中譯本：《得勝有餘 – 啟示錄研究》。香港：天道書樓，1993。)
Walvoord, J.F. The Revelation of Jesus Christ. London: Marshall, Morgan & Scott, 1966.
魏司道 (J.G. Vos)著，趙中輝譯：《啟示錄研究》。台北基督教改革翻譯社，1978。
關閉