聖餐主日講道內容 (5/2/2012)

聖餐主日講道內容 (5/2/2012)

主題：創世記 (一)：六日創造

講員：聶錦勳長老

經文：創1：3-13

過去和各位弟兄姊妹查考了聖經最後的一卷書《啟示錄》。今日想和各位查考聖經

開頭的一卷書《創世記》。

《創世記》的第一句 “起初神創造天地”。希伯來原文的英文音譯為

b^erē’šît bārā’ ‘^ĕlōhîm ’ēt haššāmayim w^e’ ēt hā’ āres

《創世記》的第一個字乃b^erē’šît，意為”起初”，希伯來人便以之為該書的書名。

英文RSV譯本的第一句為：

In the beginning God created the heavens and the earth.

書名Genesis，意為起源、創造。

《創世記》有一個很特出的句子重覆出現：

	經文	和合本	新漢語譯本
2.	二4	創造天地的來歷	這是創造天地的世系。
3.	五1	亞當的後代記在下面。	這是亞當的世系記錄。
4.	六9	挪亞的後代記在下面。	這是挪亞的世系。
5.	十1	挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。	這是挪亞的兒子閃、含、雅弗的世系。
6.	十一10	閃的後代記在下面。	這是閃的世系。
7.	十一27	他拉的後代記在下面。	這是他拉的世系。
8.	廿五12	(亞伯拉罕兒子以實瑪利 ……兒子們的家譜記在下面。)	這是亞伯拉罕的兒子以實瑪利的世系。
9.	廿五19	亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。	這是亞伯拉罕兒子以撒的世系。
10.	卅六1	以掃就是以東，他的後代記在下面。	這是以掃的世系；他就是以東。
11.	卅六9	以掃是西珥山裏的以東人的始祖，他的後代，記在下面。	這是以掃的世系；他是西珥山以東之父。
12.	卅七2	雅各的記略如下。	這是雅各的世系。

新漢語譯本的翻譯清楚顯示“這是 …… 的世系”在創世記合共出現十一次，連同

一章1節 “起初神創造天地” 成為全書十二個主要分段的標題。

在十二個主要分段中，有六個列出族譜，而其餘分段則是與各族譜相關的叙述。

第1分段一章1節至二章3節叙述神創造天地、宇宙萬物、和人。

第2分段二章4節至四章末講人類始祖亞當夏娃為蛇所引誘，以致違背神命令，給逐出伊甸園；兒子該隱殺兄弟亞伯。

第3分段五章1節至六章8節是族譜，從亞當到挪亞。

第4分段六章9節至九章末講挪亞蒙恩，依從神的吩咐做方舟，洪水淹沒世界，只有挪亞一家八口 (並方舟裏的生物、牲畜、禽鳥)躲過大災難。

第5分段十章1節至十一章9節羅列挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代。

第6分段十一章10節至26節是族譜，從閃到亞伯蘭。

第7分段十一章27節至廿五章11節講述亞伯拉罕一生事蹟，並兒子以撒在亞伯拉罕仍在生時迎娶利百加。

第8分段廿五章12節至18節羅列亞伯拉罕長子以賽瑪利十二個兒子的名字。

第9分段廿五章19節至卅五章末講述以撒的家，兒子以掃、雅各的紛爭，雅各前往哈蘭舅父拉班的家，長達二十年，娶妻生子，後回到迦南父親以撒的跟前。

第10分段卅六章1節至8節羅列了以掃五個兒子的名字。

第11分段卅六章9節至卅七章1節羅列了從以掃而出的眾多族長。

第12分段卅七章2節至五十章末主要講述雅各第十一個兒子約瑟，和雅各全家下埃及。

簡單來說，第1分段講創造，第2分段講亞當，第4分段講挪亞，第7分段講亞伯拉罕，第9分段講雅各，第12分段講約瑟。

這次和各弟兄姊妹查考創世記，我準備從第1分段創造講起。

創世記一章1節 “起初神創造天地”，新漢語譯本以此為第一分段的標題，因此講創造便要從第一章2節開始。

和合本的一章2節： “地是空虛混沌淵面黑暗。 ……” 新漢語譯本指出原文並沒有 “空虛”的意思。因此把這節經文譯作 “地原是紛亂混沌，黑暗在深淵之上 ……”

這便是說，創造的開始，地原是一片混亂，模糊不清，不知成何形狀，又為厚厚的黑暗籠罩著。倘若地面有任何人的話，他們便不辨何處為海洋，何處為陸地，也看不見光。其實日、月等光體早已存在，只是人在地面為厚厚的黑雲霧隔絕，因此看不見光。

地質學家相信，地球於四五十億年前形成，三十億年前仍然是鎔鑠的一大團，表面乃熾熱的岩漿，這應當是一章2節所描述的情況。其後表面逐漸冷卻、凝結為固體，形成陸地、海洋及大氣層。再經歷悠久年代，經物理及化學作用，造成雄壯山川，瑰麗岩層。我們要知道，物理及化學法則皆神所釐定，我們的地球演變成今日的樣子，可說是神的手塑造而成。

但創世記第一章列出：

第一日有了光，光稱為 “日”，黑暗稱為 “夜” (3-5節)。

第二日有了穹蒼，穹蒼稱為 “天” (6-8節)。

第三日出現了陸地和海，地長出草木(9-13節)。

第四日天上穹蒼之中出現了兩個大光體 (14-19節)。

第五日水中充滿了各樣游動活著的生物，地上和天上的穹蒼之中是有翅膀的禽鳥(20-25節)。

第六日地生出活著的生命：牲畜、爬行物、走獸、最後是人，有男有女 (26-31節)。

新漢語譯本的創世記給予一章2節至31節一個標題： “六日創造”。

二十四小時為一日的六日和地質學所說的漫長年代有很大的差異。我們對這創造的六日應有甚麼解釋呢？

歷來神學家對創世記一章的六日有很多不同的詮釋。我們今天要較有系統地把這些詮釋一一描述。

根據字面意義的詮釋

最古舊的詮釋是根據經文字面上意義，說這個世界約於公元前四千年的六日 (二十四小時的一日)內創造。

大主教押撒 (James Ussher, 1581-1656)根據創世記內的人物年代表，如第五章列出的亞當後代的年歲，和聖經內其他資料，推算自創造世界至基督之間約有4,036年。

其後劍橋大學有名的希伯來文學家黎孚 (Lightfoot, 1602-1675) 根據押撒的資料，推算主前4,004年十月十八日至二十四日，神創造天地萬物，而亞當則在主前4,004年十月二十三日上午九時誕生 (東經線四十五度時間)。四千年前發生的事情，而可以計算到這樣準確的時間，實在令人難以相信。難怪有人諷刺說：「這位劍橋大學的校長是一位慎重的學者，未敢讓自己推算出一個更為準確的時刻。」但這個創世的年代卻給奉為經典，附載於許多英文聖經內頁，經歷了多個世紀。

神學家未有質疑押撒和黎孚所說的：神於主前4,004年創造天地萬物。直至十九世紀，地質學及利用放射性元素鑑定石層年代的方法，顯示地球已有數十億年的歷史。地球只有六千年歷史的說法令人難以相信。因此神學家要為創世記第一章的六日提出新詮釋。

只是宗教用語的詮釋

為了解答創世記一章和地質學有抵觸的問題，有建議說創世記一章只是以神學或宗教的用語來宣示宇宙的起源；而要說明宇宙成形的過程，那是科學的範圍。並不需要協調創世記和地質學的說法，因為並不可能使兩者協調。

這樣的詮釋對科學讓步到這樣的程度，顯然並不明智。

洪水形成岩層的解釋

有神學家認為神於六千年前以六日創造這個世界，但眼前需要千千萬萬年才能形成的沖積層，對這樣的說法實在是一大障礙。因此有人要為這些地層的形成另作解釋。

洪水地質學家說這些岩層都是在挪亞時代的大洪水中形成的。當時神間接或直接的使洪水泛濫地面，巨浪以每小時一千哩的速率刮過水面，帶來了各式各樣的生物。速率減低時，便把沙、泥、生物沉澱，一層一層的堆積起來。因著水和上面泥層的壓力，下面的泥層便硬化成岩石，在沖積層裏，因此有了各式各樣洪水前之動植物化石。人因為跑到高山上去，是被巨浪迫上最後的一群，因此留在沖積層的最上面。地質學家所說的，要經歷千千萬萬年方始形成的岩層，洪水地質學家說，於不足一年的洪水中都形成了。

今天仍有不少基要派信仰的神學家支持洪水地質學家的詮釋，因此今天講述 “六日創造”，不能夠忽略洪水地質學家的詮釋，因此今天講述 “六日創造”，不能夠忽略洪水地質學的說法。

但我們要清楚知道洪水地質學家絕對不能夠解釋今天岩層的形成。他們並不了解岩石是在怎樣的物理、化學條件下形成、左右受壓、然後摺疊成波浪形的岩層。

駁斥洪水地質學的論點有許多。便拿煤層的形成來說一說。一尺厚的煤需要一百尺深的植物殘骸來壓成。把洪水當日所有的植物積聚起來，也做不了薄薄的一層煤。並且煤層是由樹林多次的成長，一個樹林壓著以前的樹林殘骸，一層一層的壓成深深的煤層，經歷連綿歲月，不可能在不足一年的大洪水中形成。

局部地區創造的詮釋

既然挪亞的洪水未能解答岩層形成的問題，十九世紀中葉有學者提出局部地區創造的詮釋。

他說於創世記一章1節，神創造起初的天地，但一章2節則是 “地變成空虛混沌”，而地則指神劃分出來適宜給人居住、創世記二章所說樂園的地方。因此創世記一章的六日創造乃是指這一片樂土上的動植物和人類的創造，和地球上其他大部分地區的岩層問題無關。

這個局部地區創造的詮釋，大大削減了神創造天地、宇宙萬物的榮耀，難以為人所接納。

完整創造的詮釋

又有神學家說，神於每日二十四小時的六日創造這個世界，而在創造的時候，把地上的岩層、沖積層、變形岩、動植物的化石都完完整整的造出來，甚至樹有年輪，亞當已是三十歲的成人等等。亞當雖然剛被創造，那便是剛剛出生，年齡應當是零，但看起來卻好像已經歷三十寒暑。樹木剛被創造，卻有五十個年輪，好像樹齡已有五十。岩層雖然剛被創造，卻好像要經歷千千萬萬年才能沖積、壓縮、摺疊而成。因此地質學家說，地球岩層有很長久的歷史，但實際並不是這樣，而只是六千年前六日創造的成果。

有神學家評議這詮釋淺薄。岩層看起來要經歷千千萬萬年才能形成，便很難令人不相信，岩層確實要經歷千千萬萬年然後形成。

這個完整創造的詮釋並沒有為協調地質學和創世記提供任何方案。我們要另作籌謀。

間隔論 (gap theory) 的詮釋

地質學家說，地球上的岩層需要千千萬萬年才能形成，因此他們需要的是時間。在創世記第一章，從那兒可以找到長長的時間呢？間隔論的神學家說，地質學家所需要的時間，都可以在創世記一章2節裏找到。

創世記一章1節：「起初神創造天地。」「天」原文是眾數 haššāmayim, 顯明包括了地球的大氣層、日、月、行星，以致遙遠的星座。「地」原文卻是單數hā’āres, 便是我們所站立的這塊地。

但第二節卻說：「地是空虛混沌，淵面黑暗」。「空虛混沌，淵面黑暗」不可能是剛剛創造了的地本來的環境情況。以賽亞書四十五章18節說：「創造諸天的耶和華，製造成全大地，祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。」空虛混沌，淵面黑暗的地，怎能算是堅定，怎能給人居住呢？因此間隔論的神學家說，一章2節應該翻譯作：「但地變成空虛混沌，淵面黑暗。」

為甚麼地會變成這個樣子呢？這些神學家說，那是因為撒但背叛神、墮落的緣故。間隔論這樣說：

神創造了完全的世界，好像創世記一章1節所說的。這個世界交給了撒但管轄。以西結書廿八章13-17：「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石 ……和黃金， ……你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來 …… 我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你 ……你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，……」

以賽亞書十四章12-14：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落？……你心裏曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」

撒但的高位使他受不了，他妄想更高升與神同等，結果「他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去」(啟十二9)。審判臨到他們身上也降臨在地面。這樣千千萬萬年過去了，在其間地殼岩層、山川河嶽逐漸形成。更有人說，恐龍的醜陋及化石堆積成昔日生物的墳塚在在顯示審判曾降臨大地。

地面經過一段「空虛混沌，淵面黑暗」的時期之後，約於主前四千年，神重新創造整理這塊地。「六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物」(出二十11)。

這個創造 - 荒廢 - 重造的學說，稱為 ‘間隔論’ (gap theory)，因為創一2是地球年代中的一大間隔。這學說似乎可以協調創世記和地質學的記錄，因為地上的沖積層、岩層需要多少千千萬萬年才可以形成，地質學所需要的時間，全部在創世記一章2節裏面找到了。

間隔論成為二十世紀超正統派，就 ‘六日創造’的標準詮釋，司可福(Scofield)也把間隔論的詮釋列舉在他的參考聖經 (Reference Bible)裏面，因而在信徒當中更得以大為廣傳。

但間隔論上面列舉的論點，如把創一2翻譯作「但地變成空虛混沌 …… 」，引用結廿八12-17，賽十四12-14說撒但墮落，並把撒但墮落和創一2連結起來，因而說大地受審判而敗壞，以恐龍醜陋以顯示審判曾降臨大地，等等論點都有神學家一一予以批駁，並且言之成理。

也沒有資料顯示，於主前四千年前後，全地為水所淹沒，然後稍後有「旱地露出來」。

看起來，間隔論的詮釋也行不通。

以年代為日的詮釋

有神學家為創世記一章的「日」另作詮釋。

他們說一章的「日」，並不是地球自轉一周24小時的一日，而是一個年代，簡潔地紀錄了地球上地質及生物的歷史。這是以年代為日的詮釋。

這些年代日並不一定同樣長短。每一「日」的創造根據必需的程序進行。第一日要經歷甚麼程序使光得以透過大氣層到地面上來。第三日要經過甚麼自然程序使水聚在一處，然後旱地露出來。第五日海洋要經歷甚麼自然程序然後得以充滿大魚和其他生物。年代有長有短，那要看各項程序要進行多少時候。換句話說，自然程序乃聖靈手中的工具，用以推動、成就神的創造計劃。

六日啟示創造的詮釋

又有神學家說，創世記第一章的六日，並不是神用以創造宇宙萬物，每日二十四小時的六日，也不是創造萬物的六個年代，而是神向摩西啟示創造宇宙萬物的六日。

這些神學家指出，創世記第一章雖然未有表明萬物創造需要多少年日，但創造的梗概和地質學所說的顯然吻合。

兩者都同意地球曾經一度是紛亂混沌的景況，也認為一些大地的形勢先為出現，然後才有生物，例如需要光、諸水與大氣分開、旱地露出來。生物簡單的先出現然後是複雜的。兩者都說高等動物和人最後出現，而人是一切生物最後、最高等的形態。

在上面我們檢閱了八個就「六日創造」的詮釋。看起來，可以接納的詮釋便只有最後的兩個：以年代為日、和六日啟示創造。

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