主日講道內容 (15/4/2012)
主題：創世記 (二) 亞當違命
講員：聶錦勳長老
經文：創3:1-7
曾經讀過一些長詩。好像唐朝的詩，白居易所寫的 “長恨歌”，講述唐明皇和楊貴妃的故事，共176句，1,232字。但中文的長詩，應以春秋戰國時代楚屈原所寫的 “離騷”，寫屈原的一生，共2,474字，為 “長恨歌”的兩倍。
英文的詩也有很多長詩，曾經涉獵的應以密爾頓 (John Milton)所寫的 “失去的樂園” (Paradise Lost) 為最長。這是一篇很長很長的詩。詩分十二卷 (books)，共有抑揚格五音步句10,566行。
“失去的樂園”開始的時候，描寫撒但和他的徒眾因在天庭背叛 神，被擊潰，給逐出天庭，下墮墨黑無底坑。墮落的天使在地府深處，共議報復大計。傳聞宇宙間將有新世界、有新生物為 神所創造。撒但自告奮勇，前往探索，苟能予以傷害，即間接使 神受損，是亦報復之一道。得眾鬼魔讚許，撒但遂踏上征途。經幾許艱辛，撒但偷偷進入伊甸園，窺見亞當、夏娃之完美體態及喜樂境況，深為艷羨，但更決意使之墮落。竊聽兩人談話，得知分別善惡樹上的果子乃禁果，因而定意從此入手，進行試探。
引述這首長詩 “失去的樂園”，到這裏是第四卷。我們要從這裏轉移到創世記的伊甸園，進行查考創世記的第2分段：人類的起源。
新漢語譯本翻譯二章4至6節為：
4這是創造天地的世系。
在上主 神造地和天的日子，5田野還沒有任何灌木在地上，也沒有長出任何植物，因為上主 神還未降雨在地上，也未曾有人耕種土地。6但有霧氣從大地上升，潤澤整片土地。
「這是創造天地的世系」是第2分段的標題，因此並不表示第二章覆述第一章 神的創造。這兒並沒有記述 神造光、分別諸水和設立天體。5、6節只描述了地開始時的情況，好像一章2節所說的「紛亂混沌」，可以供人居住。野地還沒有草木，更沒有堪供人食用的蔬菜。沒有雲、沒有雨，只有霧氣，也可說是水，不斷從地湧上來，好似汪洋一片。
便是在這樣的情況下，「上主 神用土地上的塵土塑造人，把生命的氣息吹入他鼻孔裏，那人就成了活著的生命」(7節)。和合本翻譯作「 …… 有靈的活人，名叫亞當」。「有靈的活人」是錯譯，可以誤導讀者用這節經文來解說人有「靈」。原文亦沒有「名叫亞當」。
接著「上主 神在東方的伊甸栽了一個園子，把他塑造的人安置在那裏」(8節)。看起來， 神在伊甸園的範圍外塑造人。栽了園子之後，然後「把那人帶來，將他安頓在伊甸園裏 ……」(15節)。
園子裏長出各樣的樹，悅人眼目，又好作食物。園子又有兩棵樹，生命樹和分別善惡的樹，都在園子當中，而後者的果子， 神特別吩咐亞當不可以吃，因為他吃的日子必定死 (17節)。
創二10-14記錄了伊甸園的地點，寫得非常確實。「有一條河從伊甸流出來，灌溉那園子；從那裏分支，成了四道河」(10節，新譯本及英譯本RSV)。四道河中的兩道便為知名的底格里斯河和幼發拉底河 (和合本作希底結和伯拉河)，今日仍流通以拉克全境。至於其他兩道河，比遜和基訓，似乎更在底格里斯河的東邊，但今日已不能知道這兩道河流經那兒。
因此伊甸園很可能便在波斯灣的頂部，底格里斯和幼發拉底和其他兩道河流流入波斯灣的地方。有學者說，10節的「一條河」可能便是指著這個灣說的，因為這個灣古時有一個名字：苦河。
「耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。」(19節)。為事物起名表示擁有主權。 神要亞當為動物起名。說明授人以管理之權。在一5-10， 神給光、暗、空氣、地、海起名，因祂為萬物的主宰。
亞當看完了一切動物，一一給他們取了名字，但卻沒有遇上可以配合他、幫助他的伴侶。 神以亞當獨居不好，於是使他沉睡，取出他的一條肋骨，用以造成一個女人，是與他同樣有靈性的人，成為他的配偶、長相廝守的伴侶。
好像新娘的父親， 神自己「領她到那人跟前」(22節)。亞當充滿喜樂，說：
最後這個她才是
我骨中的骨，我肉中的肉；
她要稱為女人(ishah)，
因為從男人 (ish)身上取出來的就是她。
(23節，RSV、新漢語譯本)
亞當命名的工作，在喜氣揚揚下結束。最後的命名ishah, 和他自己的ish起了回響。
兩人完全的愛，彼此間毫無芥蒂。
但那試探人的 (太四3)正潛伏在前面。“失去的樂園”第九卷188行說撒但從蛇口進入蛇身，伺機引誘人違背 神。
創世記三章1節：「耶和華 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。」新漢語譯本指出 “狡猾”，有其他古抄本譯作“靈巧”。太十16說：「靈巧像蛇」。
啟導本註釋說：「那條“蛇”不只是伊甸園中“最狡猾”，也可能是“最美麗”的活物。現今的蛇，已受了咒詛，我們不可用今天見到的蛇來想像伊甸園中那蛇。撒但稱為“古蛇”，因為他藉當時最出色活物的身體扮作“光明的天使” (林後十一14)，向人說話，迷惑人類。」
在此之前，“失去的樂園” 第五卷說， 神已早為吩咐天使前往預先警告亞當，有仇敵螫伏附近，計劃以欺詐、謊言來傷害他們。
這一天夏娃向亞當建議分開地方，個別處理伊甸園事工，這樣他們的工作應當會更有成果。亞當不同意，說天使已警告附近有仇敵窺伺，恐怕敵人會趁她孤單一人的時候，予以傷害。夏娃起反感，認為亞當乃暗示她未能獨自面對試探，乃更堅持要和亞當分開地方工作。亞當非常不願意，但也只好任由夏娃獨自離去。於是仇敵魔鬼 (彼前五8)乃得以找到夏娃獨自一人。
「蛇對女人說： 神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？」(創三1)。
「神豈是真說」。撒但和夏娃的談話，並不是以直接的爭論開始，而是給她一些提示，認為可以斷定神的話是否正確，使她開始懷疑 神的話。
其實， 神吩咐人的話是：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」(創二16、17)。因此撤但引述 神「不許你們吃園中所有樹上的果子」，並不正確。撒但是故意的，乃是要打開話匣子，使夏娃要回應。夏娃上釣了，開始就對方的話題來辯論。
「女人對蛇說：園中樹上的果子我們可以吃。惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死」(創三2、3)。
夏娃首先糾正了蛇的話，說「園中樹上的果子我們可以吃」，但她接著說「惟有園當中那棵樹上的果子，你們不可吃，也不可摸」，乃是過度糾正蛇故意的錯誤，就 神的話，加添了「也不可摸」，誇大了 神的嚴厲。
於是「蛇對女人說：你們不一定死，因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡」(創三4、5)。
「你們不一定死」。這是蛇明目張膽，公然否定神的話。蛇還說：「因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」這是蛇誣陷神，化 神的慈愛為嫉妒， 神給人學習順從的禁果，撒但轉變成攔阻人邁進完成的工具。
“失去的樂園”還加插了這樣的故事：開始的時候，夏娃因蛇會說人的話而感到驚異。蛇告訴她，說那是因為他吃了園子當中一棵樹上的果子，於是引領夏娃到那棵樹面前，原來那便是分別善惡樹。撤但所說的，是光禿禿的欺騙。
「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧 ……」 (創三6)。
約翰壹書二章16節：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
夏娃看見果子「好作食物」，正是可以滿足「肉體的情慾」。「也悅人的眼目，且是可喜愛的」，正是可以滿足「眼目的情慾」。「能使人有智慧」，「如 神能知道善惡」，正引發人心中的「驕傲」。
主耶穌在曠野受魔鬼的試探。祂經過長期禁食 (40天)後，身體極需要食物。魔鬼要祂行使權柄，叫石頭變成食物，以滿足「肉體的情慾」。
然後魔鬼領祂上了高山，霎時間把天下的萬國，和萬國的榮華，都指給他看，要祂俯伏拜他，便可以得到這一切。這便是「眼目的情慾」。
物質引誘不了耶穌，魔鬼便利用虛榮來試探祂，帶祂進了聖城，站在殿頂上，建議祂跳下去，好顯示自己是 神的兒子。這便是「今生的驕傲」。
撒但的試探，主耶穌以 神的話一一的擊退。
昔日對始祖的試探，其後對主耶穌的試探，便是今日的試探，都是這些肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，古今如出一轍。我們要非常謹慎提防。
詩人密爾頓所寫 “失去的樂園”，以人類始祖在伊甸園受試探，失敗，違背 神的誡命，因而失去樂園為主題。他也寫了一篇較短的詩，“樂園復得” (Paradise Regained)。所寫的便是主耶穌在曠野受試探，勝過試探，而匡復失去的樂園 – 建立一個更美的樂園，俾亞當及其子孫，到了時候，得居住其中。
回過頭來，我們要繼續講述亞當、夏娃。
「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了」(創三6)。
夏娃為撒但所迷惑，摘下善惡樹上的果子，吃了。夏娃吃了禁果，蛇早已潛匿無踪。大地萬物感受到她那一口咬下去的傷痛，都是一聲嘆息。
夏娃拿著摘下來的果子，在回家的路上踫上了亞當，鼓勵她的丈夫也嘗一嘗。亞當在開始的時侯，因夏娃吃了禁果，違背 神的誡命而驚懼，但最後決定，他不能沒有夏娃而活下去，於是拿起果子來也吃了。天地又是一陣呻吟。
正如撒但所說的：「你們吃的日子眼睛就明亮了」(5節)，吃了禁果，「他們二人的眼睛就明亮了」(7節)，但所看到的卻是「自己是赤身露體」。開始的時候，「夫妻二人，赤身露體，並不羞恥」(二章25節)，現在吃了禁果，卻覺得羞恥。「便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」(7節)。
“啟導本”註釋說：「罪帶來的一個結果，是人失去了寶貴的像稚子般的無邪與純真。二人用欲蓋彌彰的方法，遮掩只有 神才能除去的羞恥。」
最後乃是「耶和華 神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」(21節)。
用“皮子”作衣服是人犯罪後 神給人的第一個恩典。皮衣對這對犯了罪的夫婦來說，可以遮羞 (三7)；可以保暖(三8)；在工作勞動中可以保護身體(三17)，實在顯出 神的看顧。皮衣的造成必須殺牲。從象徵意義來說，預表基督的犧牲與救贖 (啟導本，40頁)。
犯了罪的始祖感到恐懼。
「天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面」(8節)。
聽見的只是 神的聲音，還不是 神的話，二人怕給 神見到，便躲藏了起來。本來與 神之間的美滿相交，現在因為罪變成了恐懼 (啟導本，40頁)。
「耶和華 神呼喚那人，對他說：“你在那裏？”」(9節)。
神對墮落的人所說的第一句話，顯出了恩典的一切特徵。那只是一句問話，因為要幫助他， 神必須把他從躲藏的地方引領出來，而不是把他驅逐出來。進入他躲藏的地方只是一個聲音 (Kinder, p.70)
神問亞當：“你在那裏？” 無所不在的 神當然知道他藏在那裏。 神問，是要作了錯誤選擇的人審察現在的處境，比較未犯罪的狀況。人已偏離正途，在恐懼中徬徨， 不知自己置身何處！ 神呼喚人回轉的聲音開始在歷史的廊道上迴旋，促人悔悟。(啟導本，40頁)。
「他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。”」(10節)
亞當的回話，把真正的原因掩藏在外表的情況下面；但“害怕” (第一次提到 “恐懼”)意味深長：這樣的畏縮躲避 神仍然是我們墮落本性的情景 (Kinder, p.70)
「耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？”」(11節)。
揭起了外表，真正的原因顯露了出來，亞當無所遁形。
「那人說：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”」(12節)。
罪在人身上的一個作用，是推脫應負的責任：亞當把過失卸給曾稱為 “肉中的肉”的妻子，還說這女人是 “你所賜給我”的，好像說 神自己也有責任。
「耶和華 神對女人說：“你作的是甚麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”」(13節)
“引誘”，新漢語譯本譯作 “欺騙”，並指出這詞語在舊約多處經文都解作 “欺騙”。
夏娃急急把違反 神命的責任卸給蛇。
神不再問蛇甚麼話，只是宣佈裁決：對欺騙人的蛇，“受咒詛”；對亞當和夏娃，宣佈的是刑罰。地因亞當犯罪也受到咒詛(17節)。
「耶和華 神對蛇說：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身喫土”」(14節)。
蛇受咒詛後，“必用肚子行走”，似暗示這之前，蛇的本來形狀與今天不同。
蛇受咒詛，“比一切的牲畜野獸更甚”，似乎暗示牲畜野獸也有因亞當犯罪而受咒詛，雖然所受的咒詛沒有蛇受的咒詛那麼嚴重，但受咒詛的程度，經文可沒有明言。
神又說：「“我又要叫你和女人彼此為仇：你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”」(15節)。
這是人犯罪後 神願意給人救贖最早的預告，也是人類可以得到拯救最早的應許。
“蛇”代表撒但，耶穌基督的救贖要擊碎撒但的 “頭”(是致命傷)，摧毀撒但對人類的權勢。這將是神與那惡者在人心和人類歷史上戰爭的結局。(啟導本，40)。
「又對女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”」(16節)。
「又對亞當說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。”
“地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。”
“你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。”」(17-19節)。
神滿有憐憫。咒詛只臨到人管轄的地土，並不臨到人本身 (Kinder, p.71)。
神對女人的審判包括：(1)懷胎的苦楚：生養兒女是 神的祝福，但懷胎所要受的痛苦卻是犯罪的後果；(2)男女之間的爭執，彼此意圖轄制。
地受咒詛帶來三個後果：
「你必終身勞苦，才能從地裏得吃的」。“勞苦”是人墮落後的光景。而墮落前亞當在園內的工作是愉快而輕省的。
「地必給你長出荊棘和蒺藜來」。這裏只提到種植方面的咒詛。其他方面的咒詛也應該包括在內，如火山、地震、水災、旱災、蝗蟲、病菌等，整個大自然都受罪的影響，為人類帶來諸般的缺乏和痛苦。
「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土」。人從土而生，仍要歸於塵土。這乃是身體的死亡。
「耶和華 神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”耶和華 神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土」（22-23節）。
人是在園子外面造的(二章5-8，15節)， 神交給他修理和看守園子的責任；現在人被趕出園子，回到他”自出之土”，靠耕種為生(啟導本，40頁)。
人給逐出伊甸園，其實也是出於 神的恩典。因為假設人在犯罪之後再吃生命樹的果子，他就不會死。也會永遠停留在罪的境況中，不能得救贖，那便是更大的災禍。現在 神不容許人吃生命樹的果子，以致人在生命結束時，身體死亡，可以等候復活的榮耀，將來在新天新地中，才吃那生命樹的果子，享受永生的福樂。
參考書目
聖經啟導本，増訂新版 (香港：海天書樓，2005)。
聖經 . 創世記 – 新漢語譯本 (香港：漢語聖經協會，2011)。
Derek Kinder: Genesis (London: Inter-Varsity Press, 1967)。
John Milton : Paradise Lost and Paradise Regained (New York: Airmont, 1968)。
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