主日講道內容 (21/10/2012)
主題：創世記(四)：亞伯拉罕
講員：聶錦勳長老
經文：創世記第8 - 14章
上次和各位弟兄姊妹查考創世記，講«洪水滅世»，直到創世記八章14節。
八15至九17講挪亞出方舟，築壇，向 神獻上馨香的火祭。�� 神與之立彩虹永約。 神說：「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約，是有記號的。…… 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便紀念我與你們 …… 所立的約，水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了」(九12-15)。
九18-29講挪亞醉酒，後來咒詛孫子迦南，並預言兒子閃、含、雅弗後代的未來。
接著是創世記第5分段的標題：
「這是挪亞兒子閃、含、雅弗的世系」(十1，新漢語譯本)。
十2-32 羅列了挪亞的兒子，閃、含、雅弗的後代分散在地上建立邦國。
十一1-9 講人類建造巴別塔， 神使人口音變亂。起初，眾人來到巴比倫，說：「來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」(4節)。他們害怕分散全地，又心存驕傲，要高抬自己，塔頂通天，揚名全地。正是團結就是力量。但 神擔心人這樣下去，能作的惡會更無窮盡。 神斷然干預，打亂了人能共商的媒介，就是共同的語言。「因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別」 (9節)。未完成的巴別塔成了人抗拒 神徒勞無功的記念碑。
按古巴比倫文字， “巴別”原意為 “ 神的門”，因為人建造這座塔是要 “塔頂通天”。9節 “巴別”為原文 “變亂”一字的諧音。
接著是創世記第6分段：「這是閃的世系」 (十一10，新漢語譯本)，也是本卷書第三張家譜形式的名單。
十一10-26為自閃至亞伯蘭的家譜。
亞伯蘭是歷史上一個真實人物。但聖經學者對他出生年代尚無一致看法。一般相信亞伯蘭約生於主前2200年前後。亞伯蘭全家都屬遊牧民族。亞伯蘭時代相當於中國的夏朝。夏禹治水有功得虞舜讓位，推算當在主前2205年。
十一27：「這是他拉的世系」，是創世記第7分段的標題。雖然標題作 “他拉的世系”，但十一27-廿五11長長的十四章經文卻是講述他拉的長子亞伯拉罕的事蹟。在亞伯拉罕的叙述中，以 神的祝福和應許為主線，串連亞伯拉罕的一生，其中雖然有起有伏，但我們可以看到 神怎樣塑造亞伯拉罕，令他最終成為一個順服 神的僕人。
十一31：「他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。」
亞伯蘭離開迦勒底的吾珥，是帶有 神的呼召的。新約使徒時代，司提反曾對猶太人講道說：「當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭 (便是還在吾珥)的時候，榮耀的 神向他顯現，對他說：“你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去”」(徒七2、3)。
他拉因為沒有這樣的異象，走到半路便喪失繼續前往迦南地的意志，在哈蘭停下來，並死在哈蘭。他拉共活了205歲 (創十一32)。但根據撒瑪利亞人所用的«五經»，他拉死時為145歲。後者的年歲可能更合適。因為他拉死時，亞伯蘭是75歲。倘若他拉死於205歲，亞伯蘭便是在他拉130歲時才出生。自己是父親130歲時才出生，他便不會說 “一百歲的人，還能得孩子麼？” (十七17)那樣的話。
神選召亞伯拉罕
十二1：「耶和華對亞伯蘭說： “你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去”。」
這是 神第二次呼召亞伯蘭離開本地。那時他身在哈蘭。父親他拉剛死去。
神還說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福」(十二2、3)。
十二1-3記載 神與亞伯拉罕所立的約。
聖經一共提到五個約，是 神與人訂立的，逐步完成 神的救贖計劃。一是挪亞之約 (創九8-17)。二是亞伯拉罕之約 (創十二1-3)。三是摩西之約，或稱西乃之約。四是大衛之約 (撒下七8-16)。五是基督與我們所立的約，亦即新約 (路廿二20)。
十二1-3， 神與亞伯拉罕立約。十三14-17；十五1-7，18-21；十七1-8再肯定這約。約的內容可分三方面：
1) 建立大國的應許：「我必叫你成為大國」(十二2)，這句話專指以色列民，就是雅各的後裔而說。 神也應許亞伯拉罕藉著其他庶出的兒子作多國的祖先。
2) 給亞伯拉罕個人的四個應許：(1)後裔眾多：「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多」(十三16)；(2)得著福氣：「我必賜福給你」(十二2)；(3)得著尊榮：「叫你的名為大」(十二2)；(4)做賜福別人的媒介：「你也要叫別人得福」(十二2)。亞伯拉罕的後裔以色列人將 神的啟示帶給世人；亞伯拉罕的腳踪指示人走信心的道路；亞伯拉罕的「子孫」(基督)叫人得福。
3) 對外邦人的應許：「地上的萬族都要因你得福」(十二3)。這應許應驗在亞伯拉罕那一位「子孫」(基督)身上 (加三16)，也應驗在所有因信稱義作亞伯拉罕屬靈子孫的人身上。
亞伯拉罕之約顯明了 神至高的旨意，要藉著亞伯拉罕實現 神對全人類的計劃，並且安排基督降生，作一切相信的人的救主。 神和亞伯拉罕訂立此約經過的時間很長，中間最少相隔二十四年。初次立約時亞伯蘭75歲 (十二4)。當亞伯蘭99歲時，神向他重申此約，並且給他改名 “亞伯拉罕”，意思是 “多國的父”。同時指定歷世歷代所有在此約上有份的以色列人，都須以受 “割禮”為與 神立約的記號 (十七9-14)。
神應許亞伯拉罕 “後裔眾多”， “必叫他成為大國”，可是亞伯拉罕卻還沒有兒子，他的妻子「撒萊不生育，沒有孩子」(十一30)。而亞伯拉罕便因失掉勇氣或深感無望，而使有子繼承大業的應許險象環生。進入迦南地不久便讓妻子險些給他人攫走。
亞伯蘭進入迦南，來到示劍， 神向他顯現說：「我要把這地賜給你的後裔。」他就在那裏為 神築了一座壇(十二7)。然後他又繼續南行，來到伯特利 (亞伯蘭是遊牧民族，逐水草而居)。「他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名」(8節)。
下埃及險失嬌妻
「後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去」(9節)。 “南地”是巴勒斯坦儘南的地方。這區域如今長年乾旱，但考古學家發現古時此地人煙興旺。
但亞伯蘭來到南地的時候，那地剛剛遭遇大饑荒，尤幸那塊每年得尼羅河澆灌成為肥沃土地的埃及，便在西南方不遠處，於是亞伯蘭遷移到埃及，要在那裏暫時寄居。
要下埃及的時候，亞伯蘭深懷恐懼，深恐埃及人要把他殺掉，好搶去他美貌的妻子。因此他對撒萊說：「求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活」(13節)。亞伯蘭顯然沒有勇氣面對可能發生，但還未有發生的危險。他也準備埃及人要把撒萊娶去作妻子，好留他活命，而他的謊言把撒萊說成是自己的妹子大大增加撒萊給娶去的可能性。而埃及人果然向他這樣行了。「法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去」(15節)。法老更因而厚待亞伯蘭。
亞伯蘭的恐懼、怯懦需要 神的干預，降大災與法老和他的全家，使法老警覺，然後撒萊得以全身而退。到最後，亞伯蘭等人還是要給驅逐出境：「於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了」(20節)。
我們要曉得當時撒萊已經65歲，仍然給看為「容貌俊美」(11節)，正當盛年。看來古時人的壽命長，生理狀況和現在不同。亞伯蘭終年175歲，撒萊終年127歲。
存親情話別姪兒
創十三1、2、5、6：「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。……與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。」
神應許亞伯蘭要把迦南地賜給他的後裔(十二7)。但這個地的應許使亞伯蘭對 神的信心備受考驗。先是在南地遭遇饑荒，亞伯蘭不假思索，便下埃及去，弄得幾乎丟掉妻子，使後裔的應許險象環生。幸虧 神干預，降大災與法老及其全家，然後亞伯蘭一家得以脫身回迦南。
回抵迦南，亞伯蘭對 神的信心又遇上考驗。這一次是應許之地的不足。他和羅得的牛羊甚多，伯特利和艾的水草已不足供應他們牛羊的需要，以致他們的牧人彼此相爭 (7節)。地的不足看起來會永遠都是這樣，根據普通常識應當是把這應許之地放棄，轉而前往尋找更肥沃的地方。面對羅得，亞伯蘭應當可以顯示長輩的權威，為自己的家爭取更大的利益。
但在此之前，從埃及回到迦南地之後，在伯特利「起先築壇的地方，他又在那裏求告耶和華的名」(4節)。順服 神的心和信心恢復後，亞伯蘭用寬大的胸懷與滿懷信心的遠見處理了和羅得的爭執，永除後患。
創十三8、9：「亞伯蘭就對羅得說：“你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。”」
為了顧念叔姪之情，亞伯蘭讓羅得選擇眼前見到的一切，包括誘人的約但河整個平原。他不在乎這些，他信心的眼睛已看見比這更美更永久的家鄉 (來十一16)。
創十三10-12：「羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。……羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。」
羅得為平原和城邑所吸引，一點也不念亞伯蘭所提到的“骨肉”之情，要了約但河全平原。約但河平原和瑣珥之間乃死海，當日稱為鹽海，又稱西訂谷 (十四3)。十三10說該地區，甚至死海，在 神未滅所多瑪、蛾摩拉以先，都是滋潤的，如同 神的園子，也像埃及地。罪惡，「男和男行可恥的事」(羅一27)，罪惡使這地區變成今日的一片死寂，實在可怕。
羅得和亞伯蘭的選擇帶給我們很好的教導。羅得憑著眼睛看得到的來選擇，結果發覺所選擇的非常敗壞 (13節)，又不穩妥(十四章)。自私的選擇使他越來越感覺孤單，不能與人和洽相處。
在另一方面，亞伯蘭卻得以完全釋放、自由。十二1：「耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”」因著羅得的離開，亞伯蘭得以完全脫離本族、父家，完成 神的囑咐。神對亞伯蘭說的 “地”和 “後裔”的應許更為顕明。
創十三14-17：「14羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說： “從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。16我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。17你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”」
以前 神吩咐他要去指示他的地 (十二1)，現在神要他舉目向四周觀看，答應凡他見到的都要賜給他和他的後裔(15節)，更告訴他起來走遍全地，走到的地方都要賜給他。以前口講指示的，現在成為腳掌可踏到的實在 (17節)。 神更應許他有無數的後裔，更強調說 “你的後裔”重覆了三次(15、16節)。
想不到羅得精心選擇的地方，因而積聚的財物，過不多久便全部丟失，自身更為敵軍所俘虜，險些兒命喪黃泉。當時羅得正住在所多瑪，竟捲入列強爭霸的戰爭中。
創十四1、2：「當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別、和比拉王；比拉就是瑣珥。」
示拿(就是後來的巴比倫)、以拉撒、以攔、戈印等地都在米所波大米 (即今日的伊拉克)。以攔王基大老瑪控馭約但河谷的城邦所多瑪、蛾摩拉等有十二年之久。現在河谷城邦的眾王背叛。基大老瑪便和北方同盟的王出兵鎭壓。這個北方大軍橫掃巴勒斯坦地區各民族，接著和河谷五王在西訂谷對陣，是為「四王與五王交戰」(9節)。
河谷的五個小城邦大敗。「西訂谷有許多石漆坑，所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑」(10節)。西訂谷內是一大堆的瀝青坑，一個連接一個。「掉在坑裏」也可譯作「跳進坑裏」。所多瑪王和蛾摩拉王戰敗逃跑，跳進西訂谷的瀝青坑內，因而得以脫身。其餘的人則逃往山上。「四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了。又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪」(11、12節)。
亞伯蘭一聽見他的姪兒羅得被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁318人，和聯盟的幔利、以實各並亞乃等族人，向北追趕撤回本國的四王大軍，直追到但，方才趕上。但乃巴勒斯坦北方的一個城市，原名拉億，到士師時代，此城才改名但 (14節)。
亞伯蘭的盟軍在夜間分隊從四面八方來一個突襲。面對的敵軍可能只是基大老瑪護送戰利品的殿後軍隊，在亞伯蘭盟軍夜間的奇襲下，亂作一團潰散。盟軍繼續追趕直到大馬士革附近，將敵軍徹底撃潰(15節)。
「將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女，人民，也都奪回來」(16節)。
亞伯蘭盟軍凱旋南歸，所多瑪王「在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷」(17節)。沙微谷意為 “王者之谷”，或 “王谷”，位耶路撒冷東面，有人認為便是耶路撒冷和橄欖山之間的汲淪谷。
撒冷王麥基洗德，也帶著餅和酒，出來迎接；他是至高 神的祭司(18節)。麥基洗德這個名字的意思是 “公義的王”。在亞伯蘭時代，他是耶路撒冷的王兼祭司。古時非以色列的社會，國王常兼祭司的職務。撒冷是耶路撒冷的簡稱，義為 “和平”。
麥基洗德這位公義和平的王，用普通的食物，餅和酒，來歡迎勝利歸來的亞伯蘭，為他祝福，從亞伯蘭手裏接過貴重的獻禮 (戰利品的一成)，這些都是友善和信心的表示。
所多瑪王可不同，他提供的看似十分慷慨。創十四21：「所多瑪王對亞伯蘭說： “你把人口給我，財物你自己拿去罷！”」他只想領回所多瑪城的人口，財物可以全部送給亞伯蘭。從眼前看，條件很不錯，但從長遠看，後患堪虞。亞伯蘭沒有接受他的盛意，只是對所多瑪王說他已向 神起誓，所多瑪王的一點兒東西，他也不沾手，「只有僕人所喫的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去」(24節)。亞伯蘭沒有忘記，盟友所應得的，他沒有也慷慨丟掉。
參考書目
聖經啟導本，增訂新版 (香港：海天書樓，2005)，53-58頁。
Derek Kinder : Genesis (London: Inter-Varsity Press, 1967), pp. 111-122.
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