主日講道內容 (16/12/2012)
主題：創世記(五):神、人之約
講員：聶錦勳長老
經文：創世記第15章
亞伯蘭蒙 神呼召，離開本地、本族、父家，來到迦南地這個陌生的地方，在這兒沒有那裏可以說是他自己的地方，是自己的家。對一個無家可歸的人來說，最迫切的問題是安定平安的生活。但來到迦南地還不足十年，亞伯蘭的信心便多次經歷求生的艱苦考驗。先是遭遇大饑荒，亞伯蘭跟隨自己的意思，南下埃及，希望可以躲過旱災，不料幾乎因而丟掉妻室。接著因為伯特利附近的地方狹窄，和姪兒羅得幾起紛爭，幸虧亞伯蘭順從 神的引導，生存空間的問題得以暫時解決。詎料不旋踵，北方王國大軍入侵，蹂躪鄰邦，深恐唇亡齒寒，亞伯蘭起而奮戰，驅逐北虜，還姪兒生命財產。這些考驗，我們在上次查考創世記的時候已經看過。
亞伯蘭的信心經歷了求生存的艱苦考驗之後，現在進入了又一次試驗。這次試驗的中心乃是 神答應賜他一個兒子，可是要等待25年之久，直至廿一章才談到他妻子撒拉生孩子以撒的事。他接著登上考驗的最高峯， 神要他把獨生兒子以撒獻給 神(廿二章)。
應許兒子的考驗從十五章開始。但這一章除了這個兒子的應許之外，還有兩個重要的救恩信息的來源。我們可要仔細查考。
創十五1：「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：“亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大的賞賜你。”」
“這事以後”乃是指十四章所說的四王與五王之戰及亞伯蘭參與拯救各約但河谷城邦的事。置身於國際大事之間，面對的敵人更多，力量也更強大，亞伯蘭難免心懷恐懼、憂慮。 神在異象中鼓勵他，對他說不要懼怕， 神是他的盾牌。
神參與鼓勵祂備受壓迫的僕人 / 兒女，在聖經中並不缺乏例子。雅各離開舅父拉班，在回迦南的途中，要面對哥哥以掃。他恐怕哥哥不會放過他。「 神的使者遇見他。雅各看見他們就說：“這是 神的軍兵。”於是給那地方起名叫瑪哈念」(創卅二1、2)。“使者”為多數，即 “軍兵”，有大營的意思。 “瑪哈念”意為 “二軍兵”，即二大營。雅各看見 神的使者，知道 神使他知道，在自己的大營之外，有 神的大營，保證 神的看顧與保守。
還有使徒行傳廿三章，保羅在耶路撤冷聖殿被猶太人捉拿，羅馬駐軍的千夫長把他從猶太人的手中搶救出來，後來容許他在營樓前向猶太公會的人講話。保羅的話使猶太人中大起爭吵，千夫長恐怕保羅被他們扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他從眾人當中搶出來，帶進營樓去 (徒廿三10)。然後廿三11：「當夜，主站在保羅旁邊說： “放心罷！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作證。”」
十五1： 神對亞伯蘭說：“ …… 我是你的盾牌，必大大賞賜你。”
接著2節：「亞伯蘭說：……」
英譯本RSV的2節為But Abram said, ……。因此2節似乎應譯作「但是亞伯蘭說：……」這個 “但是” (But)顯示亞伯蘭心中所想的，並不是像中文譯本的那般平鋪直叙，他顯然對 神於1節所說的「必大大的賞賜你」有所不滿。
神曾經應許他，必叫他成為大國 (十二2)，把他所看見的一切地賜給他的後裔 (十三15)，叫他的後裔眾多 (十三16)。亞伯蘭顯然非常渴望這後裔的應許得到成就，賞賜並不是他所最關注的。
因此他說：“主耶和華阿，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝” (2節)。他更加說： “你沒有給我兒子，那生在我家中的人，就是我的後嗣” (3節)。
亞伯蘭抓住 神賜給他後裔的應許回答 神。他的回答打開了 神應許的大門(4-5節)。信心是接受 神的應許必須具備的條件(6節)。
因此他回應 神，好像是說：你給我的賞賜對我有甚麼用處呢？你沒有給我兒子，那生在我家中的人，就是我的後嗣，因此那承受我家業的，只是大馬色人以利以謝。
從底格里斯河上游等地掘出的文獻，證明當時的風俗確可以讓無子的人立家中的僕人為後，繼承產業，使僕人可以在日後為主人安排正當殯葬。
3節“生在我家中”可譯為“在我家中”。這個人應當是指以利以謝，他很可能是亞伯蘭出哈蘭來迦南旅途中收養的僕人，後來那個管理全業，並往哈蘭為以撒擇媳的僕人，可能就是他。亞伯蘭把這個僕人的名字及出處都清楚的說出來，可見他當時是身處何等愁苦的境況。
聽到了亞伯蘭激動的回應， 神對他說：「這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，才成為你的後嗣」(4節)。
舊約也有稱合法的後嗣為 “孩子”的，好像路得記四章16節，拿俄米把兒媳路得再嫁所得的孩子抱在懷中 (一種收養的儀式)，作他的養母。17節：「鄰舍的婦人說：“拿俄米得孩子了。”」
因此創十五4「你本身所生的」這強調的話使亞伯蘭毋須再疑慮，他自己所生的孩子才會成為他的後嗣。但這個孩子是藉著撒萊生的，還是怎樣，那便要成為對他的信心進一步的挑戰。
既已提及後嗣， 神「於是領他走到外邊，說：“你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？”又對他說：“你的後裔將要如此。”」 (5節)。
走到外邊，看見滿天星斗，可見亞伯蘭見到異象的時候是晚上。而隨後 神與亞伯蘭立約及進行立約儀式則在翌日日間。
有人把十五5的天上的星和十三16 “地上的塵沙”分別比作亞伯蘭屬靈的兒女和他肉體的兒女，其實不需要這樣處理。 “眾星”和 “地上的塵沙”所指述的同是亞伯蘭的後裔，並無“屬靈”和 “肉體”的區別。好像廿二17便說：
「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」兩者一併用作子孫的比喻。
十五6：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
亞伯蘭相信 神在上兩節對他的應許， 神就以此為他的義。
這一節宣稱亞伯蘭因信得稱為義的經文，保羅在他的書信中引用了兩次。
羅四3：「經上說甚麼呢？說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”」
加三6：「正如“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”」
雅各也引述了一次。雅二23：「這就應驗經上所說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”」雅各更在二18加上信心要藉著行為顯出是真實的。
保羅在羅馬書四章更說：「並且仰望 神的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑；反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給 神。且滿心相信， 神所應許的必能作成；所以這就算為他的義」(羅四20-22)。
保羅繼續說：「算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我
們將來得算為義之人寫的；就是我們這信 神使我們的主耶穌從死裏復活的人」(23-24節)。
創十五6是救恩信息上多麼重要的經文！
談論後裔的應許之後，話題轉向另一項應許：賜地的應許。
十五7：「耶和華又對他說： “我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。”」
「亞伯蘭說：“主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？”」(8節)。
亞伯蘭對主耶和華所說的話，很像施洗約翰的父親撒迦利亞對天使所說的話：「我憑甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了」(路一18)。
撒加利亞是一個祭司。他和妻子以利沙伯都年紀老邁，但還沒有孩子。有一天，他進聖所在香壇燒香。天使加百列向他顯現，告訴他老年可得兒子的信息，他滿心疑惑，說了路一18的話，受到責罰，變成啞巴，直到兒子約翰出生。
亞伯蘭的話雖然和撒加利亞相似，但亞伯蘭並不是疑惑不信。他說話的態度反而好像耶穌時代的一個父親，有一個啞巴鬼附身的兒子。他求耶穌說：“你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們。”
「耶穌對他說：“你若能信，在信的人，凡事都能。”」
「孩子的父親立時喊着說: “我信；但我信不足，求主幫助”」(可九 22-24)。
亞伯蘭其實相信 神的應許，他所說“我怎能知道………”的意思和這個父親所說的“我信；但我信不足,求主幫助”更相近，因而 神沒有責備他，反而給他進一步的保證。
神的保證通常是以“記號”或“印證”來確認所應許的話。羅四3：「經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”。」接着，羅四11a：「並且他受割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的引證。」
這一次神對亞伯蘭的回應是一個完整的立約（18節：當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：“我已賜給你後裔，從埃及河直到伯拉大河之地； ……”）分兩個階段作成。
第一個階段是這一章（十五章），並有特別生動的立約儀式（9-17節）。
第二階段是十七章的立約記號：割禮 - 十七11：“你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據 (新譯本和新漢語譯本都譯作“記號”)”。
為了更清楚確定祂的應許，好像希伯來書六章13、17節所提及的， 神到最後更「指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。……」(創廿二16及以下經節)。
來六13、17：「當初 神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓 ……照樣， 神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」
創十五8：「亞伯蘭說：“主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？”
神以立約的儀式回應亞伯蘭的要求。「他說：“你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。”亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開分為兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有劈開」(9、10節)。
9、10節是未有律法以前與 神立約時肯定誓言的儀式。三年是大多數獻祭用的牲畜成熟的年期。把祭牲“劈開分為兩半”，表明為“兩造之間”的立約，也表示人如果毀約，也會照樣被劈成兩半(耶利米書卅四章8-22節有詳細描述這樣的毀約)。鳥沒有劈開，可能因為太小。
立約的全套儀式可能需要立約的雙方都從劈開的祭牲中間經過 (耶卅四18、19)。這次 神與亞伯蘭立約，只有 神自己從祭物中經過。
創十五17：「日落天黑，不料有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊中經過。」
“煙”和“火”與後來 神在領以色列人出埃及時所立的“雲柱”、“火柱”同一意義。出十三21：「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。」“煙”和“火”顯然是 神的顯現。 神獨自從祭物中經過，顯示立約是祂主動及恩賜。
18節：「當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：“我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地 ……”」
這一次立約，亞伯蘭未有從祭物中經過，他所做的只是安排好祭物，並與以看守，免得祭物被冒瀆。
11節：有鷙鳥下來落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把它嚇飛了。」
接著，「日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉的睡了，忽然有驚人的大黑暗落在他身上」(12節)。
黑暗、煙與火，顯示 神的威嚴可畏。雖然有反動勢力，無論環境如何，這約必然實踐。
然後 神預言告訴亞伯蘭：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物，從那裏出來。 ……到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」(13、14、16節)。
預言以色列人要在異地為奴400年， 神的預言有特別意義。第一、異地為奴乃 神刻意的安排，並要帶來早已計劃好的收獲 (“後來他們必帶著許多財物，從那裏出來”)。第二、這預言也顯示 神對迦南人的容忍。而 “亞摩利人的罪孽還沒有滿盈” 更表明日後約書亞的入侵迦南，並非侵略，而只是執行公義。
亞摩利人是迦南土著的通稱。到迦南人罪惡大到無可容忍時， 神會驅出他們，將迦南地賜給亞伯蘭的後裔。那才是以色列民出埃及的時候。從本世紀在叙利亞北海岸掘出的文獻，可以看出迦南人的罪惡：多神、殺嬰獻神、拜偶像、廟妓猖獗、淫亂之風熾盛。
16節：「到了第四代，他們必回到此地 ……」
馬太福音耶穌基督的家譜記錄了「猶大人從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭，亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯；…… 」(太一3-5)。
希斯崙是和雅各同到埃及六十六人中的一位(創四十六12、26)。以色列人出埃及地後第二年，摩西數點以色列人的時候，拿順是猶大的族長 (出一7)。撒門應當有跟隨約書亞進入迦南。這樣，從希斯崙到撒門正好是四代的年數。
當時人的一代為一個人從自己出生到長子出世的年數。以亞伯蘭來說應為一百年，他是在一百歲的時候才有以撒。因此13節的“四百年” 和16節的 “第四代”應當沒有衝突。出十二40說：「以色列人住在埃及共有四百三十年。」
18節：「當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：“我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地；……」
只有在大衛統治的時候，以色列的彊土才推進到伯拉大河 (幼發拉底河)，並且這只是大衛帝國的彊土，並不是以色列本土，因為亞蘭 (叙利亞)和北方鄰近伯拉大河的哈馬都只可算是大衛的附屬國。南北國分裂後，亞蘭便常常和北國爭戰。
19至21節列出十大部落的名字：「基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」從此可以看見當時迦南地居民的複雜。“十”只是個整數，實際上可能不只此數。
創世記十五章不但宣講了亞伯蘭因信得稱為義的救恩信息 (這個十五章6節便是保羅在羅馬書第四章和加拉太書第三章所講述福音的中心)，十五章也詳細記錄了 神與亞伯蘭所立之約，約中說明他是本乎 神恩典的應許承受迦南地為業。他承受產業是本乎恩典，而不是本乎律法。十五章所立的約是那基本的約，而不是西乃之約。這便是保羅在加拉太書三章17至22節所要申明的。
神為了實現祂的應許，不但領了以色列人出埃及 (14節應許了「他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物，從那裏出來」，而出二24則說：「 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」)，又將祂的獨生子賜給世人，好將祂的百姓從罪惡中拯救出來(太一21：「她將要生一個兒子；你要給他起名叫耶穌；因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」，而路一72、73則說：「向我們列祖施憐憫，記念他的聖約，就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓」)。
創世記第十五章在救恩信息方面是何等重要的一章！
參考書目
聖經啟導本，增訂新版 (香港：海天書樓，2005)，58-59頁。
Derek Kinder : Genesis (London : Inter-varsity Press, 1967)，pp.122-126。
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