聖餐主日講道 (6/1/2013)
主題：聖餐
講員：聶錦勳長老
經文：林前11:23-26
今日是聖餐主日，因此想和各位弟兄姊妹，思想一下有關「聖餐」的信息。
守聖餐的時候，我們很多的時候，都有誦讀哥林多前書十一章23至25節：
23我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是記念我。25飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
馬太福音廿六章26至28節也有講述主耶穌設立聖餐：
26他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著喫，這是我的身體。」27又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個。28因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」
馬可福音十四章22至25節和路加福音廿二章17至20節都有講述主耶穌設立聖餐，經文和馬太福音的經文近似。
我們可以看到幾段經文談及餅和杯的時候，都有說：
「這是我的身體」
「這杯是用我血所立的新約」
在解讀這些經文時，羅馬天主教的經院派學者持變質說 (Transubstantiation)，說耶穌基督化入餅內。
領先推動宗教改革的馬丁路德反對天主教以變質說來說明耶穌基督在聖餐中的真實臨在。馬丁路德說耶穌基督在聖餐中真實臨在，因為祂確實在那兒，in, with, under the bread。這是路德宗的同質說 (Consubstantiation)。
當日的另一宗教改革家慈運理 (Zwingli)完全不同意天主教和馬丁路德的說法。他認為「這是我的身體」的「是」不能作字面解釋，使主基督好像耍魔術般的臨在。他認為「是」應解作「表示」。餅和酒只是用來表示或象徵基督的身體和血，目的是為了加強我們默想的信心來記念主。
提起馬丁路德和慈運理，我們可要分岔談談十六世紀的宗教改革。
當日羅馬天主教為了要籌募捐款，差遣教士到各處推銷贖罪劵，有教士在推銷贖罪劵期間甚至宣稱：祗要你捐獻的銀幣落在錢箱內叮噹一響，你死去親友的靈魂便會飛昇天上去了。德國很多諸侯 (德國當時仍未統一)反對贖罪劵，特別是自己的教堂內有聖物展出的諸侯。
主後1517年，馬丁路德 (是時為天主教的一名教士)把羅馬天主教錯誤的教導、措施，羅列為九十五條，張貼於威登堡 (Wittenberg) 大教堂的大門上面，宣稱自己準備和任何教士加以辯論，但不得要領。教廷督令馬丁路德把這九十五條撒回。馬丁路德不服，教廷予以追捕，但有諸侯保護馬丁路德，把他匿藏在自己的城堡裏面。馬丁路德因而得以繼續宣揚他改革宗教的主張。
慈運理是當時宗教改革領袖之一，他的根據地是瑞士北部的蘇黎世。以前說過慈運理和馬丁路德就聖餐的餅和杯有不同的看法，並且他們的爭議相當激烈。另一宗教改革領袖墨蘭頓 (Melanthon)曾經把兩人聯絡起來，嘗試使他們和解，但那次會議在極度不愉快的情況下不歡而散。削弱了改革宗教的勢力。稍後蘇黎世更為瑞士其他城邦的天主教聯軍攻擊，爆發戰爭，慈運理作為隨軍教士出征，結果身亡於陣。
宗教改革的歷史並不太愉快。經歷政治勢力的參與，多年的戰爭，到最後是殘酷的三十年戰爭，於1648年列國簽訂Treaty of Westphalia, 然後德國北部可以繼續保持為改革宗的邦國。
宗教改革期間，有很多血腥事件。有號稱重洗派信徒，認為基督徒加入一個教會，要再為之施浸。改革宗認作異端。把重洗派信徒捕捉，溺之於水中，說是要為他們重洗。
開始的時候，改革宗信仰於法國巴黎頗為興旺，貴族中亦有不少基督徒。怎料得有法國王后為狂熱天主教徒，定下陰謀，於某主日，巴黎之某教堂鐘聲起處，天主教徒便起而把新教信徒，盡行屠殺，根絕改革宗信仰。因而法國未能好像英國、瑞典、挪威、丹麥、及德國北部城邦成為新教國家。
十六、十七世紀有宗教改革運動。羅馬天主教接著推動反宗教改革運動，其目的在推翻新教信仰。西班牙王菲力普二世更是反宗教改革的領袖。1588年西班牙大艦隊遠征英國，全軍覆沒。英國因而得以保持新教信仰。
啟示錄第二及第三章有使徒約翰寫給亞西亞七個教會的書信。有聖經學者以這些教會一個接一個的代表主後二千年的七個教會時期。好像以弗所教會代表開始時候的幾十年。
士每拿教會代表隨後二百多年備受逼迫的教會。啟二9、10說：「我知道你的患難，你的貧窮 …… 你將要受的苦你不用怕 …… 你們必受患難十日。你務要至死忠心 …… 」 這二百多年內，教會信徒所受苦害、逼迫、至死忠心的記錄實在令我們大受感動。教會受逼迫，直到君士坦丁成為第一個接受主基督的羅馬皇帝然後終止。
今日不能夠把這些教會一個一個的講下去。十八、十九世紀，很多信徒愛主、愛人靈魂，遠浮重洋到各處傳福音。聖經學者說這是非拉鐵非教會時期。
十八、十九世紀之前的十六、十七世紀呢？很自然的，這是撒狄教會時期。啟三1說：「 …… 我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」改革宗教，使信徒得以用本身的語言讀聖經，認識純正真道，本來是好事 (“按名是活的”)，但這期間所發生的大大小小的事件，宗教領袖的齟齬、爭吵，因宗教信仰而引起的戰爭、屠殺等等，實在令人惋惜 (“其實是死的”)。受主的責備，其亦宜乎！
從講 “聖餐” 對 “餅”、“杯”的看法，而分岔到十六世紀的 “宗教改革”及«啟示錄» 的七個教會時期，好像走得遠了一點，但我是不得不如此的。因為談論 “餅” 和 “杯”的聖餐觀都是來自十六世紀的宗教改革領袖。
馬丁路德和慈運理之外，還有一名重要的宗教改革領袖，是為加爾文 (John Calvin)，根據地是瑞士的日內瓦。加爾文興起，稍遲於路德和慈運理。大概因為年代稍後的原故，加爾文未有和馬丁路德在教義上引起爭端。
在聖餐的教義方面，加爾文認為基督臨在是一種真實的臨在
(a real presence)。餅和酒不單單是象徵的東西。因此，加爾文一方面不能接納慈運理那種較為極端的看法。慈運理認為餅和酒只是用來表示或象徵基督的身體和血，目的是為了加強我們默想、紀念主的信心。
在另一方面加爾文也不能認同羅馬天主教的變質說，他對天主教經院派學者的 “變質說” 有極為嚴厲的批判。
加爾文也不能夠認同路德宗同質說所指基督真實臨在的方式。他認為，倘若看基督的身體可以四處遍在，甚至充滿天地，則會容易陷入馬吉安
(Marcion)的異端中，而基督只成為一種幻影而沒有實體了。
加爾文認為聖餐表記 神賜恩典的盟約，當中的餅和杯表徵主耶穌以祂自己的身體和血與我們立定了一個新的盟約。加爾文說：因為主的血傾倒出來使我們得與 神復和，現在我們在屬靈的意義上喝這杯，讓我們在這復和上有份。基督一次過釘在十架，身體被擘開，叫我們可以分嚐這屬天的生命。加爾文喜歡把聖餐比作一面鏡子，他說這面鏡子可以「叫我們在其中看到主耶穌釘死在十字架上，除掉我們的過犯，並且復活，拯救我們脫離敗壞與死亡，恢復我們屬天的永生。」這樣的看聖餐，可說是對以前事的回顧，承認 神在基督裏為我們所成就的救恩，也是 神那份無條件大愛的流露。
聖餐的意義是否只停留於往後的回顧而變成一種回憶和追念而已？加爾文認為聖餐不應停留於記念 神恩約這層面，而更是當下的參與，為叫我們在領受這餅和這杯的時候，可以真正領受這餅和這杯所指向的實體，主耶穌基督自己。加爾文確信，「餅分給我們的時候， 神就把基督的身體給我們分享 …… 因為我們知道耶穌基督在聖餐中將祂身體和血的本體賜給我們，叫我們能夠完全分享祂，而同時也分享祂所賜的一切福氣。」
因此當加爾文理解「這是我的身體」這句話，他認為是聖禮表達的方式，以一種有形的表記 (餅和杯)，指向或象徵那看不見的實體(主耶穌基督)。餅仍是餅，酒仍是酒，當中並沒有變質，但又不僅是象徵之物引起我們回憶那麼簡單；換言之，聖餐中的表記和實體二者有密不可分，但又不可相混的微妙關係。
假若聖餐作為一種表記，印證 神福音的應許，那麼我們領受餅和杯時，也當認定「耶穌基督也是在聖餐中提供給了我們，好叫我們領受祂，也在祂裏面領受凡我們所能願望得著的恩惠」。但我們要帶著信心來領受，不然便會受責備。還有，單憑信心領受聖餐中的一切恩惠，絕不是個人的事，而是信心群體的共同經歷。神設立的聖餐並非為個人而設，而是父神在聖靈裏 (in the Spirit) 藉著耶穌基督 (through Jesus Christ) 為所有信服祂的人而設。因此我們要同吃此餅、同飲此杯，為要表明我們同蒙恩召，同屬一位主，都是蒙 神所愛的兒女。
加爾文既然認為我們在聖餐中要真正領受聖餐的實體耶穌基督，但他既不能接納羅馬天主教的「變質說」，亦不同意路德宗的「同質說」，那麼我們是怎樣真正經歷基督的臨在，並和祂有生命的聯合呢？加爾文認為這是透過聖靈的工作。他說：「把它 (基督的身體)從天上拿下來，附之於這些必敗壞的餅酒中，或是忖想它到處臨在，乃是完全不合理的。我們為求分享祂的本體，也不需要這種作法，因為主藉著祂的靈，叫我們在身、心、靈上和祂聯合。所以，這聯合的結乃是基督的靈。」我們當憑信心去接受，在聖餐中聖靈把基督帶下來，好叫祂能引領我們往天上去，到祂自己那裏，享受與祂有真實生命的契合。
因此，當我們來到聖餐桌前的那一刻，我們是當下 (現在)參與在聖靈裏帶給我們與基督生命的聯合。但這聯合是過去 神在基督裏已為我們成就了的；因此在聖餐桌前，我們也要回顧過去，紀念主為我們捨身，讓我們可以得著永生。再者現在與基督生命的聯合，更是遙指著那個更美的將來，我們等待這位死而復活的主耶穌基督再回來。(林前十一26：你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。)
今日和各位弟兄姊妹講述了有關聖餐的信息。講述的都是宗教改革領袖加爾文的聖餐觀，其他宗教領袖的看法講述得很少，那是因為自己找到的資料短絀，和信仰無關。但我們可以看到，不同的宗派對聖餐中的餅和杯有不同的看法。要緊的是我們萬不能因為這些不同的看法而引起爭辯，好像當日馬丁路德和慈運理之間所引起的決裂，這並不是 神所喜悅的事。說到底，對聖餐餅和杯的理解，無礙於我們的得救、永生，我們何必因而使教會分裂呢？我們總要照著主的吩咐，每個月守聖餐擘餅紀念主便好了 (林前十一23、24：“…… 拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是紀念我。”)
參考書目
鄧達榮：«加爾文聖餐觀中的聖靈»。 陳若愚主編：«聖靈工作的神學課題» (香港：中國神學研究院，1996)，201-217頁。
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