主日講道撮要 (27/1/2013)
主題：創世記(六):應許得子
講員：聶錦勳長老
經文：創世記16 – 17章
上兩次和弟兄姊妹繼續查考創世記，看了亞伯拉罕的事蹟。創世記十四章看到亞伯蘭率軍和河谷四王大軍戰，以少勝多，大獲全勝，救姪兒羅得，歸還所多瑪王全城財富，受至高 神的祭司、耶路撒冷王麥基洗德的祝福。十五章 神應許亞伯蘭必有後嗣。亞伯蘭信耶和華，耶和華遂稱之為義，並與之立約，應許必以埃及河至伯拉大河之地，賜其後裔。
人生有波濤起伏，有高峰、有低渦。十四、十五章可以說是亞伯蘭屬靈的高峰，怎料得十六章，卻墮入低潮。
現在我們要先為看一看創世記十六章的故事。聖經中文譯本有多種。我們慣常用和合本，國語和合譯本於1919年出版，其實當時亦有文言文的文理譯本。
今日且讓我用文理譯本和各位分享十六章。
1 亞伯蘭妻撒勑不育、有埃及婢名夏甲。2撒勑謂亞伯蘭曰、耶和華不賜我生育、爾且與婢同室、或可因之以得子。亞伯蘭從其言。3其居迦南已歷十載、妻撒勑令納埃及婢夏甲、4遂與之同室、夏甲自覺有妊、藐視主母。5撒勑謂亞伯蘭曰、我之受辱、職爾之故、我昔以婢置於爾懷、既懷妊矣、乃藐視我、爾我間、願耶和華折中其是非。6亞伯蘭曰、婢為爾所治、可任意以待。於是撒勑以困苦相加、婢乃遁逃。7耶和華之使者、遇之於野、其地近泉、去書耳之路無幾。8曰、撒勑婢夏甲、適從何來、茲欲何去。曰、避主母撒勑、9曰、可歸主母、仍服其下。10又曰、我將增爾苗裔、生齒繁衍、不可勝數。11又曰、爾今懷妊。必生男子、因耶和華俯念爾苦、可命名以實馬利。12彼將為野人、攻眾而眾亦攻彼、其所居地、在同儕之東。13夏甲既蒙耶和華所諭、則稱其名曰、爾乃監我之上帝。蓋曰、我非於此、以景仰夫監我者乎。14緣此、其泉名曰別拉海萊、今在迦鐵庇列間有之。15夏甲生子、亞伯蘭命名曰以實馬利、時亞伯蘭年已八十有六。
這段文理譯本的第十六章共339字，文句簡潔，而和合本之第十六章則為490字。其實文理本的文言文，頗為淺顯，不難明白。
這段文理譯本的第十六章共339字，文句簡潔，而和合本之第十六章則為490字。其實文理本的文言文，頗為淺顯，不難明白。
亞伯蘭在迦南地寄居了十年，仍沒有孩子。他屈伏於家中的壓力，聽從了妻子撒萊的話，依故鄉迦勒底的風俗、納婢為妾。他也許認為如果妾有所出，豈不也是十五4、 神所應許的「你本身所生的、才成為你的後嗣」得到應驗嗎？
多妻風俗始於該隱後裔拉麥 (四19)，行於舊約時代，律法沒有禁止。申命記廿一章15至17節明文規定：「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的所惡的，都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。 …… 要認所惡之妻的兒子為長子 ……」因此申命記容許多妻。而後來雅各庶出的兒子都成為家族成員和各支派的族長。
雖然如此，亞伯蘭聽從妻子的話，而不等待 神的應許，這是他信心上的失足。並且他的失誤導至以色列人與阿拉伯人世代為仇，影響至為深遠。
夏甲「見自己有孕，就小看她的主母」(創十六4)。夏甲這樣是妄自矜誇。
「撒萊對亞伯蘭說：“我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕就小看我，願耶和華在你我中間判斷”」(5節)。撒萊抱怨受屈，強行歸咎亞伯蘭，其實出於嫉妒。
「亞伯蘭對撒萊說：“使女在你手下，你可以隨意待她”」(6節上)。亞伯蘭自以為不偏袒任何一方，不置可否，其實是不負責任。
夏甲、撒萊、亞伯蘭三人都難辭罪咎。
撒萊苦待夏甲，夏甲就從她面前逃走了 (6節下)。撒萊利用亞伯蘭的放任態度，迅速除下假面具，顯示她抱怨受屈的話後面，其實是滿肚子憎恨。
「耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她 (夏甲)」(7節)。
新漢語譯本譯這節經文為「上主的使者在曠野一個水泉旁邊找到夏甲，……」。譯作「找到」，而不作「遇見」，表示上主的使者知道夏甲，他是刻意找到她，而非偶然與她相遇。英文RSV譯本也譯作“found her”。
書珥的曠野在埃及東北邊境。夏甲是埃及女子 (1節)，可能是亞伯蘭下埃及時所得僕婢中的一位 (十二16)。現在從撒萊面前逃走，想逃回家鄉，可能已在路上好幾天，到達了加低斯附近 (十六14)。
神的使者找到她，吩咐她「可歸主母，仍服其下」(9節)。又說：「我將增爾苗裔，生齒繁衍，不可勝數」(10節)。又告訴她給兒子命名以實瑪利，因耶和華俯念其苦情(11節)。
夏甲逃走，其實她的命運已離不開亞伯蘭， 神的仁慈帶領她回轉，吩咐她回家去。同樣的， 神對她苦情的安慰並不是要使之減輕，而是要叫她精神振作，忘記以往所受的傷害，而仰望前面要得著的。 神應許她的後裔極其繁多，甚至不可勝數。
神還預言她的兒子以實瑪利「為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東邊」(12節)。
神的應許可能已經提供了所有夏甲所會希冀得到的。只要以實瑪利後裔繁多，不用聽從別人的命令，那便好了。
“野驢”喻生活居無定所，四處漂泊。
“東邊”，新漢語譯本譯作“對面”。“對面”也是原文的用字。若把“對面”理解為方向的意思：面對日出時，“對面”就是“東邊”。以實瑪利要住在亞伯蘭其他後裔的東邊。“東邊”一詞除了說明地理位置，也表明一種與住在西邊的以色列人隔離和對峙的關係。今日的阿拉伯人都認以實瑪利，以至亞伯拉罕為先祖。住在東邊和彼此對峙，兩者都同是幾千年來中東地區情況的寫照。
13節：「夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的 神。」13節顯示“耶和華的使者”原來便是上主自己。
夏甲回來，亞伯蘭負起了全部責任。夏甲生子，亞伯蘭命名曰以實瑪利，時亞伯蘭年已八十有六(15節)。
又過了十三年(亞伯蘭年九十九歲)， 神才又向他顯現。十五章和十七章記述 神與亞伯蘭立約的兩個階段。長久的等待不但大大的考驗了亞伯蘭的信心，也帶出了這次立約的兩面。十五章確定這約是恩典賜與和憑信心接納的基本模式，沒有需要亞伯蘭做甚麼事，只要他相信和確實信靠。到十七章顯露了對亞伯蘭的要求和對以色列人整體的要求。
十七1、2：「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“我是全能的 神，你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。”」
“全能的 神”，希伯來文作El Shaddai。El 是古代文獻中神的稱呼，指的是高於諸神的最高神，常與他字連用。此處的Shaddai有“全有”的意思，說明 神的豐盛和無窮無盡的供應。祂能應許亞伯蘭後裔繁多。
神告訴他，「你當在我面前作完全人，我就與你立約，……」。 神要亞伯蘭在祂面前作完全人，也就是全心全意的奉獻和信靠，這就是 神賜予，和他立約的條件。
新漢語譯本把4節和9節繙譯作：
4節：“而我，看哪，我的約與你同在；你必成為多國之父。 ……
9節：…… “而你，你和你世世代代的後裔都要遵守我的約； ……
“而我”和“而你”的繙譯保留了希伯來原文 ʹanȋ和attâ 的字句結構，標明了立約雙方所要執行的事項。
神的應許是：我的約與你同在；你必成為多國之父。……「我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。 …… 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也必作他們的 神」(6、8節)。
在實質方面，後裔繁多和賜地的應許都沒有改變，但增添了“國度"與“君王"，並應許他作“多國之父"。從«創世記»已可見到從他而出的歷史上許多民族，包括以色列和以實瑪利、米甸(廿五2)，還有以色列和以東諸王(卅六31)。隨後則有從他後裔大衛王一脈而生的耶穌基督。世人因祂得到救贖，基督徒遍佈全球，亞伯蘭成了«羅馬書»四章17節所說的：“在主面前作我們世人的父"。
亞伯蘭從此叫“亞伯拉罕" (Abraham) (5節)，意思就是“多民之父"。Abraham提示這新名字是原有名字的兩部份 ʹAb(父) rām (高)和第三部份hamôn (眾多)所組成。
神的應許在實質方面是這樣。在靈性方面， 神更應許「我也必作他們的 神」。 神親自作每人個別的 神。這是何等大的恩典，大大超越其他物質上的裨益。這便是 神與亞伯拉罕 (和他的後裔)所立的約。
至於 神對亞伯拉罕 (和他的後裔)所規定的條款， 神對亞伯拉罕說：而你，你和你世代的後裔都要遵守我的約。「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據」(10、11節)。 “證據”，新譯本和新漢語譯本都譯作“記號”。說割禮是 神、人立約的記號，較證據為合適。
這裏首次提到割禮的設立。 神與挪亞立約，以“虹”為標記。那個約純出乎 神的恩典，沒有人的責任參與其中。但亞伯拉罕之約以“割禮”為記號，割禮須由人執行，尤其須賴父母之手，因此割禮涉及人的責任。受割禮是以色列人放棄異教，進入約中成為以色列民一份子的記號。
割禮早已流行於當時中東的民族中，多用作成為成年人的門檻。現在割禮有新的意義，給拿來作為立約的記號，因此很早便施行割禮。「生下來第八日，都要受割禮」(12節)。後來並賦予道德上的意義，只有受了割禮的以色列男子，才可以在表明救贖的逾越節上有份(出十二48)。
15節：「 神又對亞伯拉罕說：“你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。」
“撒萊”、”撒拉”兩個名字含義相同，都是“公主”的意思。 神給她一個新名字，表示可以得到特別為她而給的應許 – 16節。
16節：「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子；我要賜福給她，她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出。
「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏說：“一百歲的人，還能得孩子麼？撒拉已經九十歲了，還能生養麼？”」(17節)。
亞伯拉罕的喜笑，起初是不敢輕易相信的反應，他嘗試輕輕的推動 神採取較合常理的途徑，勸 神就讓以實瑪利做他的後裔算了。他對 神說：“但願以實瑪利活在你面前”(18節)。他的懷疑攙雜了為以實瑪利祈求的信心和愛護。
對這樣真誠的信心上的掙扎， 神不會嚴厲責備。神說：“不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約” (19節)。
神再次使他堅定相信。 神的應許決不落空，祂能完成人認為絕無可能只有 “暗笑”的事(十八12)。“以撒”正是“喜笑”的意思。
神也回應18節亞伯拉罕為以實瑪利的祈求，說：”至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛極其繁多，他必生十二個族長，我也要使他成為大國”(20節)。
到最後， 神確定「明年這時節，撒拉必給你生以撒」(21節)。不會再有躭延，不用再掛慮、焦急等待。
23節：「正當那日，亞伯拉罕遵著 神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。」
神離開亞伯拉罕上升之後，亞伯拉罕立刻為全家，不分老幼，不分主奴行了割禮，都在當天接受了立約的記號，進入了與 神立的同一個約。不只確立了與 神的關係，也是彼此間全新關係的開始。正如五旬節是新約教會的誕生，這一天也給稱為舊約教會的誕生日。
「亞伯拉罕受割禮的時候，年九十九歲。他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲」(24, 25節)。
第十八章講述耶和華在幔利橡樹(希伯崙)又向亞伯拉罕顯現。亞伯拉罕坐在帳棚門口，看見有三個人在對面站著。他立刻前去，邀請他們來樹下歇息歇息，洗洗腳，用點飲食，然後繼續前行。
這“三個人”中，有一位證明是耶和華自己， 神親自顯現(13節)。後來向羅得顯現的另外兩人是天使(十九1)。
十八10：「三人中有一位說： “到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。”撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。」
「撒拉心裏暗笑，說：“我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？”」(12節)。
撒拉暗笑，可能亞伯拉罕未曾把 神應許得子的事告訴她 (十七16)，也可能對她說了，卻未能使她信服。更可能是後者。她從人的有限出發，對於要憑信心方能見到的應許和立約，認識十分膚淺，因此她竊笑。 神責備她，而 神以前對亞伯拉罕的懷疑是溫柔、和藹的。
「耶和華對亞伯拉罕說：“撒拉為甚麼暗笑說：“我既已年老，果真能生養麼？耶和華豈有難成的事麼？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子”」(13、14節)。
撒拉的暗笑和 神的責備帶出了 神所說的“耶和華豈有難成的事”這句話，成了古今信徒力量的來源。
聽到 神的責備，「撒拉就害怕，不承認，說：“我沒有笑。”那位說：“不然，你實在笑了”」(15節)。
參考書目
聖經啟導本，增訂新版 (香港：海天書樓，2005)，59-62，1967頁。
新舊約聖書 – 文理串珠 (台灣：中華民國聖經公會，1986)，十二、十三頁)。
聖經創世記 – 新漢語譯本(香港：漢語聖經協會，2011)，23-24頁。
Derek Kinder : Genesis (London : Inter-varsity Press, 1967)，pp.126-132。
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