主日講道撮要 (18/8/2013)
主題：創世記(七)：多瑪沉淪生以撒
講員：聶錦勳長老
經文：創世記 18：16 – 21：34
上次查考創世記到第十八章，講述耶和華在幔利橡樹 (希伯崙)又向亞伯拉罕顯現。告訴他到明年這時候，他的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉不信，心裏暗笑，為耶和華所責備。
其實耶和華這次降臨地上，有嚴重得多的事情要處理，那便是要毀滅所多瑪。
為所多瑪代求
接著三人要離去，前往所多瑪。耶和華便說：“我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？ …… 所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道” (17、20、21節)。
“聲聞於我”的聲音，可以是因罪惡受害人的呼叫，也可以是二城罪惡的聲浪。公正的 神懲罰罪惡之先，一定仔細審察，充分權衡。果然 “城內罪惡的聲音”在下一章13節又再出現。
神向亞伯拉罕顯露了祂這次降臨地上的目的。兩位天使便繼續走向所多瑪。
亞伯拉罕曉得所多瑪面對的命運，便為那城代求。他對 神說：“將義人與惡人一同殺掉，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義麼？” (25節)。然後他一步一步的探索、宛轉商議、祈求，結果得到 神應允，假若在那城裏有十個義人，便「也不毀滅那城」(32節)。
所多瑪毀滅
「那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口」(十九1)。
城門口是商賈貿易和百姓訴訟的地方。羅得坐在城門口，表示是城中有身份地位的人。
羅得看見他們，就起來迎接，切切的請他們到他屋裏，住一夜，清早起來再走。
羅得迫切的態度，顯示他認識他的所多瑪。果然過了不久，「所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子；呼叫羅得說：“今日晚上到你這裏來的人……把他帶出來，任我們所為” (4、5節)。
“任我們所為”，有的聖經意譯本譯為“要跟他們睡覺”，或 “讓我們狎弄”。新漢語譯本則譯作 “ 讓我們和他們親近”，附註譯說 “親近”直譯作 “認識”，意即 “交合”。所多瑪迷戀男色，也是耶和華要毀滅此城的一個原因。
羅得到門外，要為客人說項。但眾人不理會他，還說：“這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚” (9節)。於是他們向前擁擠羅得。「只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上。並且使門外的人 ……眼都昏迷；摸來摸去，尋不著房門」(10、11節)。
兩位天使告訴羅得，「要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音，在耶和華面前甚大」(13節)。並吩咐羅得要把城中屬乎他的人從那地方帶出去。羅得就出去，告訴要娶他女兒的女婿。可是他們卻以為他在開玩笑 (14節)。
連羅得的未來女婿也不聽勸告，以為羅得說笑話。這固然反映羅得在親人中的信用，也反映他最親近的人為罪惡污染的程度；對天使夤夜來臨，竟無動於衷！
羅得遲延不走，二人就拉著他、他妻子和他兩個女兒的手，帶他們到城外 (16節)。並應允羅得留下瑣珥不毀滅，讓他可以逃到那兒 (21，22節)。
23節：「羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。」
當時，耶和華將硫磺與火，從天上降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的都毀滅了 (24、25節)。
羅得的妻子在他背後回頭觀望，就變成了一根鹽柱 (26節)。
神藉著一次大爆發、地陷，毀滅了所多瑪和蛾摩拉，使二城長埋於死海南端淺水中，當地滿佈硫磺、瀝青的沉渣。考古學家在附近一塊高丘上，發現這些城邑當日舉行慶典的場所。並發現在亞伯拉罕以前，這一帶地方已有人煙，但亞伯拉罕以後，變成廢墟。
羅得的妻子可能被爆發中的岩漿傾倒下來所覆蓋。她遲疑、回顧，對物質生活眷戀，導致滅亡。
所多瑪因迷戀男色而遭 神毀滅。今日許多西方國家、城市，以同性婚姻為合法。同性戀大遊行，不時舉行，煞像以此為榮。這正是保羅所說的「男人 …… 慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事」 (羅一27)，「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」 (32節)。這樣的事，究竟結局如何，實在不敢想像。
羅得到了瑣珥，不久卻「怕住在瑣珥，就同他兩個女兒，從瑣珥上去住在山裏，他和兩個女兒住在一個洞裏」(創十九30)。
羅得怕住瑣珥，可能擔心災禍重演。他對神的保證 (21節)沒有信心。一個只圖一己利益以保安全的人，結局是沒有安全，一片恐懼，處處無所適從，不知如何是好。
最後兩個女兒把他灌醉，晚上引導他亂倫。他做了甚麼事，都全不知道。結果兩個女兒都懷了孕。「長女生子、命名摩押、為摩押族之祖。季女亦生子、命名便亞米、為亞捫族之祖」(37、38節，文理本)。
亞伯拉罕與羅得對比鮮明。二人出自同一家庭(同為他拉子孫)，處於同一環境，而且都是 “義人”(彼後二7、8稱羅得為義人)，但際遇卻明顯不同。這不同源自當日的一個抉擇：羅得貪圖屬世的好處，選擇了約但河的平原；亞伯拉罕卻不為眼前所囿，「來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住」(十三18)。羅得住在熱鬧城市，結果逃進山洞 (30節)；亞伯拉罕以住帳篷為足，卻得到了天上的家 (來十一16：「一個更美的家鄉，就是在天上的」)。兩個人代表了屬世與屬靈的兩種信徒。
又險失撒拉
「亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加底斯和書珥中間的基拉耳」(創二十1)。
加底斯和書珥遠在南地之南，而基拉耳則靠近北方，在迦薩南約16公里。基拉耳不可能在加低斯和書珥之間。
新漢語譯本為「亞伯拉罕從那裏往南地一帶遷移，住在加底斯和書珥之間，就寄居在基拉耳」。譯文較可取，和英譯本RSV相近。經文的前半表示亞伯拉罕前往南地，他移動的大概地區；經文後半表示他更向北移，寄居在基拉耳，為非利士人集居的地方。
二十2：「亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。」
這是十二章亞伯拉罕下埃及，撒拉給法老取去故事的重演，是亞伯拉罕又一次信心上的失足，為了個人的安全，用人為的方法來解脫困境。
“亞比米勒”是非利士王的稱號。撒拉此時年已九十，亞比米勒取她進宮，當然不是為了她美貌，更可能是看中亞伯拉罕的財富，想和他結親。
這一次又是 神把他救了出來。 神在夢中對亞比米勒說： “你是個死人哪！因為你取了那女人來，她原是別人的妻子”(3節)。 神吩咐亞比米勒「把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活」(7節)。
亞比米勒聽從 神的話，把撒拉歸還亞伯拉罕，並賜他牛羊、僕婢(14節)。並給撒拉一千銀子作遮羞費(16節)。
“一千銀子”，數目相當可觀；當時一個奴僕的身價只值三十塊銀子。亞比米勒付出這筆錢作遮羞費，說明他相信亞伯拉罕確有先知的權柄，可以為他全家代求。
亞比米勒還對亞伯拉罕說：“我的地都在你面前，你可以隨意居住”(15節)。
「亞伯拉罕禱告 神， 神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育」(17節)。
以撒生
「耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到 神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子」(廿一1、2)
神的信實顯明無遺，他照自己所說的話，在所說的日期，給這對老年無子的夫婦一個兒子。亞伯拉罕靠著信心，忍耐等候了二十五年。 神的應許出人意表，超乎一切想像實現了。
「亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒 ……以撒出生的時候，亞伯拉罕年一百歲」(3、5節)。
6節：「撒拉說： “ 神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。”」
撒拉昔日不信的 “暗笑” (十八12)，現在成了讚美的 “喜笑”。撒拉不是完全沒有信心，她有，只是看得不遠，多半停留在看得到的層面上。希伯來書對撒拉的評語是：「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕；因她以為那應許她的是可信的」(來十一11)。
逐以實瑪利
廿一8-10：「孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，就對亞伯拉罕說： “你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子，不可與我的兒子以撒，一同承受產業。」
孩童約在兩至三歲時斷奶。當時以實瑪利應已十五、十六歲。為了孩子斷奶，亞伯拉罕大擺筵席，以示慶祝。怎料得撒拉看見以實瑪利戲笑，便勃然大怒，要把夏甲和以實瑪利趕出去。
和合本9節翻譯作 “戲笑”，好像暗示撒拉嫉妒得發了狂，要把以實瑪利趕走。其實只是翻譯作“戲笑”，對撒拉不大公道。
新漢語譯本指出6節的 “喜笑”和9節的 “戲笑” 原文字根相同。“喜笑”是
ṣāḥaq; “戲笑”是meṣaḥēq。而後者是強烈形式的動詞，翻譯作 “戲笑”可弱了一些。英譯本NIV, AV, RV, 英文欽定本都譯作mocking (嘲笑、嘲弄)。加拉太書四章29節則說：「當時那按血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。」因此把 “戲笑”譯作 “嘲弄以撒”似乎更合宜。而撒拉因而發怒要把以實瑪利趕走，不為無因。
廿一11：「亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。」
要把自己的兒子趕走，並且依照當時的風俗，婢女若已正式納為妾又為主母生了兒子，是不能趕逐出去的。亞伯拉罕心裏因此憂愁。
神告訴亞伯拉罕，可以聽從撒拉的話，「因為從以撒生的，才要稱為你的後裔」(12節)。
至於以實瑪利，也應許「必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的」(13節)。
14節：「亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。……」
曠野水源短缺，旅行必須帶足水。亞伯拉罕給夏甲和以實瑪利一皮袋水，一定很重，要放在她的肩上背著走。怎料得夏甲在別是巴的曠野就走迷了路。其實她走了還不多遠。別是巴距離基拉耳只40公里，稍後還是亞伯拉罕和以撒寄居生活的基地。別是巴位於曠野通往埃及的路上，夏甲大概打算回埃及。
15節：「皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下。」
夏甲一定是拖著走不動的兒子進到樹底下休息，把孩子放在那裏。走開後和他相對而坐，放聲大哭。
「 神聽見童子的聲音。 神的使者從天上呼叫夏甲說：“夏甲 ……不要害怕， 神已經聽見童子的聲音了。起來！把童子抱在懷中，我必使他的後裔成為大國。”神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，……」(17-19節)。
神聽見童子的聲音。“以實瑪利”的意思正是“神聽見”。
夏甲絕望而哭。 神聽到的是她兒子的哭聲，前來幫助她，解除人間的苦難。一方面是水竭途窮，面對死亡；一方面卻是泉源豐富 (一口水井，19節)，有 神的同在和護佑(20節)。
20節：「 神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。」
21節：「他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個妻子。」
“巴蘭的曠野”在西乃半島北部，在別是巴的儘南邊。夏甲到最後還是沒有回埃及居住，而是從埃及帶出來另一個埃及女子，給他的兒子作妻子。
在別是巴與亞比米勒立約
22、23節：「當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說： “凡你所行的事，都有 神的保佑。我願你如今在這裏指著 神對我起誓，不要欺負我與我的兒子並我的子孫，……”」
亞比米勒和他的軍長非各來到別是巴，要和亞伯拉罕起誓立約，那是因為他們彼此之間發生了問題，因此要來談判，議定解決問題的條款，立約來解決。這好比今日的國家之間，在領土權益上起了問題，便要舉行談判，訂立條約以解決紛爭。
創世記廿六章，亞比米勒又和以撒立約。亞比米勒說：「不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味的厚待你，並且打發你平平安安的走」(廿六28、29)。這是一個國家得鄰國退讓，乃要求訂定互不侵犯條約。
以後雅各惹上了更多交涉事宜。先有雅各從拉班家逃走，拉班在基列山追上了他。雅各拿一塊石頭立作柱子，眾人就拿石頭來堆成一堆。拉班說：“今日這石堆作你我中間的證據。我必不過這石堆去害你，你也不可過這石堆和柱子來害我。”(卅一45、46、48、52)。這就好像兩個國家釐定邊界，立互不侵犯條約。
接著雅各要和以掃相會，預先送上一連串大群牲畜(卅三章)。那好比一個國家付上巨額賠款，甚至割地求和。
後來雅各的兒子使詐，屠戮示劍哈抹男丁，擄掠全城，然後安然移居伯特利(卅四、卅五章)，那是一個國家巧取豪奪，憑武力侵略鄰國，其他國家怯於其實力，未敢干預。這好比上世紀希特拉侵略捷克，英首相張伯倫與之簽訂慕尼黑協定。
回過頭來，講述創世記亞比米勒要求與亞伯拉罕立約。
他們之間發生的問題乃是爭奪水源的糾紛。為了爭奪水源和牧地，草原上的糾紛時起。亞伯拉罕的寄居生活並非風平浪靜。這一回，
25節：「從前亞比米勒的僕人，霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。」
26節：「亞比米勒說：“誰作這事我不知道，你也沒有告訴我，今日我才聽見了。”」
看來亞伯拉罕需要，亦已多次投訴，但是亞比米勒善於採取迴避策略。這一次亞伯拉罕坦白的當面向亞比米勒提出(25節)，亞比米勒乃推說從來不知道，現在才曉得(26節) – 這是他們兩者之間的談判。
27節：「亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。」這些牛羊是用來作立約的牲畜，好像十五9，神吩咐亞伯拉罕取來的母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩、雛鴿。
「亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處」(28節)。他清楚地對亞比米勒說：“你要從我手裏受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據”(30節)。這七隻附加的母羊羔乃作為善意的禮物。亞比米勒接受了，便啞口無言。
亞伯拉罕「給那地方起名叫別是巴」(31節)。別是巴乃“七之井”的意思。
“盟誓”有相同字根，因此也可說是“盟誓的井”。
「他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各，起身回非利士地去了」(32節)。
亞比米勒和非各這些非利士人，好像遠不如參孫、撒母耳、掃羅時期的非利士人那般橫行霸道，欺壓以色列人。這是真的。因為要近一千年後，非利士人才大批徙居巴勒斯坦，建立迦薩、迦特等五個城邦，欺壓當地民族。
參考書目
聖經啟導本，增訂新版 (香港：海天書樓，2005)。 61-66頁。
聖經創世記 – 新漢語譯本 (香港：漢語聖經協會，2011)，28、30頁。
新舊約聖書- 文理串珠 (台灣：中華民國聖經公會，1986)，十六頁。
Derek Kinder : Genesis (London : Inter-varsity Press, 1967)，pp. 132-142.
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