主日講道撮要(13/10/2013)
講題：創世記(八)：甘呈愛子見神恩
講員：聶錦勳長老主
經文：創世記22:1–23:19
創廿二1、2：「這些事以後， 神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：“亞伯拉罕。”他說：“我在這裏。” 神說：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。”」
亞伯拉罕一生有過四次重要的抉擇，每次都捨棄了一樣本來很看重的事物。
1) 離開本地本族，他放下了自己的家鄉 (十二1)。
2) 與姪兒羅得分手。羅得是他所愛的，有繼承亞伯拉罕產業的可能 (十三1-18)。
3) 在以撒和以實瑪利間作抉擇。他捨棄了夏甲所生的兒子 (廿一14)。
4) 奉獻獨生兒子以撒。
而這個第四次的抉擇，要把以撒獻上作燔祭可算是最震撼的抉擇。
「這些事以後， 神要試驗亞伯拉罕」(1節)。
“試驗”，新漢語譯本翻譯作“考驗”，是更好的翻譯。 神要給他的實在是一個令他震撼的考驗。
要他把以撒獻上作燔祭，這是令他感覺得何等苦痛的命令。既說是獨生的兒子，又說是他所愛的，卻叫他捨棄，這是明顯荒謬的要求。既應許他後裔極其繁多，國度從他而立，君王從他而出 (十七6)，又指定從以撒生的，才要稱為他的後裔 (廿一12)，若把以撒獻為燔祭， 神的應許從何應驗呢？他實在不敢相信自己的耳朵。 神這次的話顯然悖乎常理。
但亞伯拉罕默默的遵從 神的話，因為他確實相信 神的似乎愚拙，實有其難以測度的智慧。這令他深感苦惱的吩咐，從亞伯拉罕引發出來的只是愛和信心。在捨棄自己兒子的作為上，他得以反射出 神更大的愛 ( 神捨棄自己的獨生子)，而他的信心使他得以瞥見復活的前景 (來十一19：「他以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來」)。
這次考驗沒有把他擊倒，反而把他帶到他一生與 神同行的高峰。
講論了這次考驗中的亞伯拉罕，也要談談考驗中準備充當祭品的以撒。以撒也表現了他自己，不是藉著他做了甚麼事，而且在他怎樣忍受苦難。他也問了尖銳、到家的問題 (7節)，顯明了他不是呆子。別人踫到同樣的景況，必然會掙扎、理論、甚至逃走，但他卻是默默無聲，繼續與父親同行，任從父親對他做任何事情。他「在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，…… ，他也是這樣不開口」(賽五十三7)。他表現了 神預先定下的、祂受苦僕人的模式。
2節：「神說：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，……，把他獻為燔祭。”」
神的話，一句緊似一句，句句驚心，到最後「把他獻為燔祭」，彷若晴天霹靂。
摩利亞毗鄰耶路撒冷。此名只在歷代志下三章1節再出現一次。 神在這裏停止瘟疫的蔓延 (代上廿一14-15)，大衛隨即在那塊地上築壇獻祭 (25-26節)，其後所羅門在此建聖殿 (代下三1及隨後經文)。在新約的時候，主耶穌被釘十架的各各他地方便在附近。
創廿二3：「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」
「亞伯拉罕清早起來。」廿一14提到亞伯拉罕要送走以實瑪利和夏甲的那一天，也是「清早起來」。從此可以推論，亞伯拉罕要毅然地做一件困難的事情，總是習慣「清早起來」。詩一一九60：「我急忙遵守你的命令，並不遅延。」
創廿二4：「到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。」
80公里的路程，主僕四人走了約三天。但這三天也顯示了這是一次長長的考驗，需要持續的順服。
5節：「亞伯拉罕對他的僕人說：“你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。”」
亞伯拉罕告訴僕人，以撒和他去拜一拜，就會回來。這句話並非空言，沒有內涵，隨便講出來的話。那是基於他確信 神的應許：「從以撒生的，才要稱為你的後裔」(廿一12)。
來十一17-19：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子曾有話說：“從以撒生的才要稱為你的後裔。”他以為 神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」這段經文顯示亞伯拉罕預期 神要使以撒從死裏復活，因此他看以撒要從死亡活生生的歸還給他。
創廿二6：「亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。」
把柴放在以撒身上，無可避免地要使人想起約十九17所說的：「耶穌背著自己的十字架出來。」但火與刀卻在父親手中。
祭牲與獻祭的並肩而行，預兆了以賽亞書所說、那更大的合作組合：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 ……耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭……」(賽五十三7、10)。
創廿二7：「以撒對他父親亞伯拉罕說：“父親哪！”亞伯拉罕說：“我兒，我在這裏。”以撒說：“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏呢？”」
“火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏呢？”以撒問了尖銳、到家的問題，正是一語中的。他好像是說“萬事俱備，只欠東風”。
8節：「亞伯拉罕說：“我兒， 神必自己預備作燔祭的羊羔。”於是二人同行。」
“神必自己預備”差不多可以說是亞伯拉罕一生的箴言，也是眾多在苦痛絕望中的人賴以活下去的盼望。亞伯拉罕對 神的完全信賴使這句話成為令人感覺苦痛的問題典型的答案。 神所用的方法是 神自己的事；但卻使他們兩人都意想不到。
話又說回來。亞伯拉罕沒有照著 神的話，明白的告訴以撒，他隱瞞了 神的話，算不算是缺乏誠信呢？以撒聽了父親的回答，他心知肚明，“萬事俱備，只欠東風”，而“東風”便在自己的身上。他應不應該堅持自己的知情權，查問到底呢？
但以撒沒有再說甚麼話，只是默默無聲地、繼續與父親同行。
1節說：「 神要試驗亞伯拉罕。」其實這次考驗是對父子兩人一同的考驗。
9、10節：「他們到了 神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」
他們到了 神所指示的地方，便一切都慢下來 – 我是說，說書人的語調慢下來，築好壇 … 擺好柴 … 綁好以撒 … 放在柴上 … 伸手 …拿刀… 要殺 …… 當日情景的每一細節，都一一的說出來，說書的帶領聽書的一步一步的走向致命的一刻。有解經家說，9節10節從頭到尾是無以上之的講故事人的口吻。
「要殺他的兒子 ……」，就在那一刻 …
「耶和華的使者從天上呼叫他說：“亞伯拉罕！亞伯拉罕！”」(11節)。 神的干預來得恰到好處。不太早，使人方面全然奉獻徹底犧牲的意願得以完全顯露無遺。也不太遲，以致 神容許了在人身上留有絲毫損傷。
「天使說：“你不可在這童子身上下手，一點不可害他！現在我知道你是敬畏 神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我”」(12節)。
「你的兒子，就是你獨生的兒子」重覆了2節神所說的，這句話在16節又再覆述一次，可見 神是怎樣重視亞伯拉罕「沒有將 …… 留下不給我」。
神說：「現在我知道你是敬畏 神的了。」亞伯拉罕通過了考驗，「就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴」(彼前一7)。
創廿二13：「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻羊羔來，獻為燔祭，代替他的兒子。」
廿一章，夏甲在曠野走迷了路， 神呼喚她，使她看見一口水井(廿一9)。這一次亞伯拉罕看見一頭公羊，得以取來，代替兒子，獻為燔祭。再一次， 神的供應早有預備，在那兒等待著。 神的道路使亞伯拉罕父子二人驚訝。
14節：「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說：“在耶和華的山上必有預備。”」
那地方原名犘利亞 (1節)。亞伯拉罕說：“ 神必自己預備作燔祭的羊羔”(8節)。後來大衛在這兒築壇獻祭，所羅門在此建聖殿，以後一切的獻祭都在此舉行，而 神的羔羊耶穌也在附近被殺，並且，聖殿的幔子裂開，因信耶穌，人人可通過到 神面前蒙救贖。這次獻以撒的事，是否給我們提示， 神要為人類預備救贖？
15節：「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕。」
「耶和華說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話”」(16-18節)。
亞伯拉罕聽從了 神的話， 神便向他重申多年前給他的應許。以前應許他的後裔將如天上的星眾多(十五3)，這次再加上了如同海邊的沙無數。在此再加上了一項新應許：「你子孫必得著仇敵的城門。」
古代築城牆防禦外敵，城門為建築中最重要部份，作戰時須力守城門，若被攻破，城池也不保。亞伯拉罕子孫中能得著仇敵城門的，前有約書亞，後有大衛。
神以前曾應許，地上的萬國都必因亞伯拉罕得福 (十八18)，這一次更特別指明「地上萬國都必因你的後裔得福」(廿二18)。
神有沒有指明這裏的「後裔」是指著誰說的呢？保羅在加拉太書三章16節解釋，「 神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說：“你那一個子孫，”指著一個人，就是基督。」原來 神藉著賜以撒給亞伯拉罕，透露祂的救贖大計，就是要透過他的一個子孫耶穌基督來賜福給萬國的人，而「那以信為本的人 (信耶穌的人)，就是亞伯拉罕的子孫」(加三7)，「和有信心的亞伯拉罕一同得福」(加三9)。 神真的早有預備！
亞伯拉罕父子兩人和僕人，事後回到別是巴。
創廿二20：「這事以後，有人告訴亞伯拉罕說：“密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子……」
拿鶴的八個兒子中有彼土利，彼土利生有女兒利百加。
利百加因此是亞伯拉罕的姪孫女，將來要成為以撒的妻子。
創世記在這裏記下拿鶴的家譜，是廿四章以撒娶妻的伏筆。
如是者又多年以後，撒拉死了。「撒拉享壽一百二十七歲」(廿三1)。「撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙」(2節)。亞伯拉罕起來要籌劃在當地埋葬撒拉。他對當地的赫人說：
“我在你們中間是外人，是寄居的，求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前”(4節)。
赫人是含的後裔(九18；十15)。在歷史上，小亞細亞出現過著名的赫特帝國。赫人為大民族。迦南地的赫人可能是來巴勒斯坦居住的商人，為迦南人的一種 (十五18-21)。
“外人”指寄居在當地但權利有限的人，外人不可享有土地權。亞伯拉罕與赫人所商討的，就是准不准亞伯拉罕有塊土地，可以永遠立足。
但赫人回答亞伯拉罕說：
“我主請聽，你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裏埋葬你的死人，我們沒有一人不容你在他的墳地裏埋葬你的死人”(6節)。
這是赫人很客氣地拒絕了亞伯拉罕的要求。亞伯拉罕隨即起來，向那地的赫人下拜，對他們說：
“你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙，把田頭上那麥比拉洞給我，他可以按著足價賣給我，作我在你們中間的墳地”(8、9節)。
亞伯拉罕很恭謹的向赫人回話，他特別提出以弗崙這個人，暗示赫人雖不願讓外人生根，說不定這位赫人地主會願意把麥比拉洞賣給他。
以弗崙正坐在赫人中間，就對亞伯拉罕說：
“不然，我主請聽，我送給你這塊田，連田間的洞，也送給你，在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人”(11節)。
以弗崙的話表面很慷慨，骨子裏暗示非出高價不可。亞伯拉罕本來只想買洞，現在非一道買田不可。以弗崙口口聲聲說送，亞伯拉罕當然堅持要付出足夠的田價。以弗崙便說：
“我主請聽，值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算甚麼呢？”(15節)。
「亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子，平了四百舍客勒給以弗崙」(16節)。
“四百舍客勒銀子”在當時是一大筆錢。耶利米只用17舍客勒銀子購地一塊 (耶卅二9)，大衛用50舍客勒銀子買入亞勞拿的禾場和牛，築壇獻祭 (撒下廿四24)。學者從公元前18世紀 « 漢模拉比 (Hammurabi) 法典 »所載，推算出古巴比倫勞動工人一年可賺六至八舍客勒銀子。因此，麥比拉洞及田的交易價，最少相等於當時五十年的工資。
「此後，亞伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裏。幔利就是希伯崙」 (創廿三19)。
參考書目
聖經啟導本，增訂新版 (香港：海天書樓，2005)，67-70頁。
聖經創世記 – 新漢語譯本(香港：漢語聖經協會，2011)，31-33頁。
黃耀銓：創世記II ( 溫哥華：國際種籽出版社，1992)，26-27頁。
Derek Kinder : Genesis (London : Intervarsity Press, 1967), pp. 142-146.
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