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三元論？二元論？

  

三元論？二元論？

一個人可以分為靈、魂、體「三元」（Three substantive entities），還是只分為「物質身體」，與「非物質的靈魂」，即「二元」？按神學發展史來說，自古以來人人都是相信「三元論」的，因為是聖經明說：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前5:23）聖經既然用三個不同的字來表達，當然就是「三元」了。可惜，「三元論」的學者往往因為太過強調靈、魂、體的獨立性，不自覺地將靈、魂、體分得太開，好像變成三個位格一樣，例如說：「一個人信主之後，他的靈得救了，他的魂可能仍未得救」；讀《走出撒但教》一書，看到作者參考了倪析聲的三元論，就形容一個人的「魂、靈、體可以分開成為三個個體，分別去到不同的地方，進行三個不同的神秘工作」；讀賓路易師母的《魂與靈──聖經心理學淺釋》一書，可以看到作者常常形容人的「魂」為惡性的，甚至稱人的「魂」為「動物性魂生命」，與「靈」形成對立……。

「三元論」創出這些新理論和新名詞，叫人感到越聽越玄、越難接受，因為論到靈與魂的事，都是屬於「神秘性」的，連賓路易師母也承認自己是屬於「神秘主義者」。所謂「神秘主義」，往往是屬於作者自己推想加上推想而創造出來的，是很難找到聖經經文肯定性支持，無法建立其真理的絕對性的。因此，這樣的「神秘」論調，剌激起一些存疑的學者起來重新考究，他們考究的結果，不但否定這些神秘性的新理論和新名詞，連整套「三元論」也被否定了。他們認為，根據聖經的用詞習慣顯示，「靈」與「魂」這兩個詞，在許多經文事例中，是可以互換的，都是用來形容一個人裡頭「非物質的部份」而已，證明「靈」與「魂」並沒有分別。所以人的結構，應該是「二元」，而不是「三元」。

二元論的錯謬

今天，大多數神學家都接納「二元論」，大致上是因為贊成「三元論」的人多屬傳統性思想，向來甚少有人在這方面有深入研究，乃要等到「二元論」的學者起來反對他們，他們才開始研究和回答，卻是回答得較為神秘，難以叫人接受，所以較新一代的二元論學者，以「學術研究」姿態來對「三元論」提出質疑，「三元論」就淪為「捱打」狀態，而且起來維護的學者也不多；「二元論」就佔盡上風，成為極多神學院所接納的論調。台灣「中華福音神學院」的思想路線尚屬保守，所以院長林道亮牧師將兩者融合起來，創出「二體三用」的說法，來化解兩種論調的爭拗。林院長認為，「人有身體和靈體二部份，靈體部份則有靈和魂二種不同的功用，於是合起來，就可以稱為『二體三用』。」這個解釋，不少人認為是最好的。筆者卻認為只好在能以化解兩派人士的爭端而已，但在「元」的爭拗上，仍未解決。

筆者認為「二元論」的說法太過武斷，雖然在聖經的用詞習慣上，確有「靈」與「魂」互通的現象，但聖經明明用靈、魂、體三個不同的詞，這一點是不能抹煞的，其中必定有實質上的原因，不能因為有互換的現象，就抹煞靈與魂的區別。其實已經有學者仔細研究聖經諸多關於靈與魂的用法，他們指出，聖經用「靈」字來表達的時候，多與神有關；而聖經用「魂」字來表達的時候，多與人和世界有關。這一點已經是很有力的證據，證明靈與魂為不同的東西了，何況保羅在哥林多前書第二章所說：「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事、反倒以為愚拙，並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前 2:14）他所說的「屬靈人」（pneumatikos），就是屬於「靈」之意；但他所說「屬血氣的人」（psuchikos），卻是屬於「魂」之意，這就很清楚了，因為經文將靈與魂分開成為對立的狀態，分明是兩樣不同的東西。

再者，希伯來書的作者又說：「神的道是活潑的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來4:12）這節經文說的更清楚，「魂」與「靈」就好比「骨節」與更深入的「骨髓」一樣有分別，而且「魂」是主宰一個人的「思念」（原文用“en-thu'mesis”這個字，直譯是“infeeling”，指內裏的感受、惱怒、和熱情等）；而「靈」卻主宰一個人的「主意」（原文用“en'-noia”這個字，直譯是“in-mind”，指一個人裡面的「意向、悟性、決定」機關），這豈不也是很清楚嗎？何故「二元論」的學者硬要說靈與魂是同一樣東西呢？

不錯，有人將「三元論」太過強調，結果將靈、魂、體分得太開，好像變成三個位格一樣；但「二元論」卻帶來更多、更大的危機，例如，他們認為創世記第一章所記載的「活物」，原文是「活魂」（living souls）；而創世記第二章所記載，神創造亞當成了「有靈的活人」，其實原文也是「活魂」（living soul），因此人與動物都是“living souls”，是沒有分別的，只不過人是照著神的形像被造，屬於高級智商的動物而已。「二元論」的學者更進一步推斷，根本沒有「屬靈」與「屬魂」的說法，其實都是屬於智商之類的問題而已。這種「反屬靈」的風氣，漫延至全世界極多教會，大大影響信徒的屬靈生命，叫他們趨向「理性化」、「學術化」；以心理學、生理學、和理性科學來分析「聖靈感動」，化解許多聖經中的聖靈工作，漸漸導人傾向接受新神學派的不信主義。

其實，「二元論」的學者故意忽視，神「將生氣吹在亞當鼻孔裡」的動作，是其他活物所沒有的。而且「生氣」二字，原文是眾數的，可以理解為將「多種氣」吹進亞當裡頭。第一種氣應該是「空氣」，意思是神以「人工呼吸」的方式來啟動亞當的呼吸，亞當就成了「鼻孔有氣息」的人（創7:22），因為「魂」這個字，在原文的含意，確實有「氣」、「呼吸」、「氣息」、「生命」等意思；第二種氣是「魂」，意思是將思想、思維、意志、智力、感情、良心、人格、自決……等功能，吹進亞當裡頭，這也是二元論和三元論學者所同意的。第三種氣是「靈」，意思是神將自己的「靈」賜給人，正如主復活之後，向門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈吧。」（約20:22）聖經稱神為「萬靈之父」（來12:9），正因為人的靈是從神而生的。其他萬物都沒有靈，只有人才有靈。所以神只救贖人進入天國，宇宙萬有都要朽壞而消失，正如彼得說：「天必大有響聲廢去、有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:10）再者，聖經形容一個習慣犯罪、對屬靈事物無法領悟的人為「沒有靈性的畜類」（猶1:10, 彼後2:12），這樣的責備，很強烈地指出，人與畜類不同，就是因為人有靈，畜類雖然也稱為“living soul”，卻沒有靈。如果不信，請看看一個最清楚不過的事實，就是啟示錄顯示出，天上的新耶路撒冷是沒有任何動物的，只有有靈魂和得救的人才能進去，永遠享受與父神的父子關係。

「元」與「真我」的問題

筆者雖然認為「三元論」較合理，「二元論」較遠離聖經的本意，但我卻認為不應以「元」（entity）來分析一個人，這是不需要的，因為是聖經以外的東西。根據聖經，人雖然照著神的形像被造，卻不像神一樣有「三位一體」的特性，人只是「一位一體」。人的靈、魂、體若分開了，都不能獨立存在而仍然有意義；聖父、聖子、和聖靈卻可以獨立存在而有意義，因為可以分為三個位格。

如果一個人的靈魂離開了他的身體，「身體」只能變成塵土，再無存在意義，不能繼續成為人的一部份，聖經形容這時候人的「靈魂」就像睡著了一樣，等候身體復活，再一次與身體結合，才能存在得有意義。

「魂」也是如此，它不能離開靈和身體而獨立存在，那會變成毫無意義，沒有歸屬的意識，就像一部電腦的「資料」（data）無法單獨存在一樣。

「靈」也是如此，沒有身體和魂的「靈」，是沒有意識、沒有自我、沒有存在意義的，因為這樣的靈是空白的，就像未出母胎而夭折的嬰孩一樣，他們的靈魂完全沒有任何人生記錄。

因此，神的旨意定規，救恩必須包括死人的身體復活，叫人重新復合成為一個「完整的人」，才能存在得有意義。即使不能得救的罪人也是如此，他們也要等候身體復活，才能來到白色大寶座前受審判。因為靈、魂、體結合起來才能成為「一位完整人」，才有自我存在的意識和主意……。如今「二元論」和「三元論」將人拆成「三個獨立的元」，分開來考慮，並不是以「一整個人」來考慮，這樣就會產生很大的危機。

聖經認為，人的結構，重點不在「元」，乃在「真我」。當一個人去世之後，他的「自我」就會隨著他的「靈」而繼續存在；他的「身體」不再有存在意義和價值。聖經認為人的「身體」只不過像「帳棚」一樣，「真我」脫離了地上的「帳棚」，就要穿上天上「永存的房屋」（林後5:1）。因此，筆者認為「三元論」與「二元論」之爭是毫無意義的，就好像為「我有多少件衣服，有多少間房屋」而爭論，對於「我」的存在，毫無意義一樣。聖經看「身體」不是「真我」，「真我」乃在人的「靈」。所以聖經說：「叫人活著的乃是靈、肉體是無益的。」（約 6:63）主又說：「殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。」（太10:28）可見，聖經的說法，認為人的「靈」最重要，「身體」不能與之相提並論。

如今「三元論」和「二元論」之爭，將一個完整的人，拆開成幾個獨立的「散件」來研究，第一、這樣很容易會將「靈」、「魂」、「體」看為同等價值，同等意義來處理；第二、這樣很容易會將「靈」、「魂」、「體」分開獨立來講論，講成三個獨立的位格，可以分別存在於三個不同地方、有三個不同存在意義、因而有三個不同的得救原則、叫人有三種不同的追求……，這些都是聖經所沒有的東西，都是危言聳聽。

聖經顯示，人的靈、魂、體結合成「一個位格」、「一個不能分開的個體」。比方說，主說：「你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太5:28）主的意思是，當一個人「動淫念」，他的靈，就是主宰著這個人的「主意」的機關，已經決定了犯姦淫，他就可以算為犯了姦淫；不但如此，他的魂，就是主宰他的「思念」的機關，叫他「動淫念」，這樣的「動」，就已經算為他犯姦淫的「行為」了。可見，凡事由靈做出發點，因為人的靈是出主意的機關，是決定犯罪與不犯罪的所在。人的「真我」就是人的靈。動念頭去幻想自己行淫、與動身體去實際行淫，都是由靈支配的，這樣就證明人是一個整體，動一髮就會牽全身；如果拆開靈、魂、體來考慮，就會誤解了。

再拿一個人拜鬼做比方，當一個人的身體只做一個很簡單的「拜」的動作，而這動作是由於他的「靈」作出主意去做的，他就立即與鬼拉上關係，鬼可以得著機會附在他身上，並且控制他的「魂」，叫他糊言亂語、失去自制能力，他的心思感情都被邪靈牽制著。我的意思是，人是一個整體的人，動一髮牽全身，不能拆開靈、魂、體來考慮，不然就誤解了。

如果一個人有美好的「靈」性，他的「身體」和「魂」都會得到益處，就如保羅所說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前4:8）意思是，只要「靈」裡頭對神「敬虔」，今生「身體」上的需要，和來生「靈魂」在天上的需要，都得到照顧。所以聖經又說：「喜樂的心、乃是良藥；憂傷的靈、使骨枯乾。」（箴 17:22）意思是說，「魂」喜樂，「身體」也得到醫治；「靈」憂傷，「身體」的骨頭也無力。這樣，還是證明動一髮牽全身，人是一個整體，不能分開靈、魂、體個別來處理，不然就會造成誤解。

「撒種的比喻」告訴我們，當一個人用「身體」的耳朵來聽道，他的「靈」可以主宰著自己的悟性，或將所聽的道存在心裡，叫自己的靈重生得救；或叫自己的耳朵發沉、油蒙著心，叫道不能進入心裡，產生果效，這就是各種不同的「心田」，對道有不同的反應。所以身體會影響魂、魂會影響靈，三者會互為影響，在某些情況下，這些影響是自動的；在某些情況下，這些影響是由靈主導和控制的。靈出主意，決定一切。靈、魂、體必須組成一個整體，不能分割；若分割而獨立處理，就失去意義。所以主說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」（太5:29-30）主的意思不是說，一個人可以分開局部下地獄；乃是說，一個肢體會連累「全人」下地獄，因為是以一整個人作為一個單位，不是以逐個肢體計算。主之所以勸我們將「叫我們犯罪的肢體砍下來」，意思只是勸我們忍受最大的痛苦來對付罪惡而已。其實對付罪惡不是對付「肢體」，因為「肢體」沒有主意去犯罪；對付罪惡是要對付作出主意的「靈」，因為是「靈」吩咐「魂」和「體」去犯罪的。

為何靈與魂如此難分別

我們雖然作出上述的解釋，人總是感到，關係「身體」方面的事情，是最容易明白的；關係到「魂」的事情，較為難明白；關係到「靈」的事情，更難明白。為甚麼呢？希伯來書四章十二節這節寶貴的經文已經顯示出這一點，作者說：「神的道是活潑的、是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來4:12）「甚至」二字表示，一個人最難辨明的部份就是「魂」與「靈」，任何哲學家、或心理學家都無法辨明，只有神的話才有這個「刺入部開」的辨明能力，將出於「魂」的思念和出於「靈」的主意都辨明。

或問，為甚麼會這樣難辨明呢？答案是，自從我們的祖宗亞當犯罪之後，人就墮落了。人被神趕逐離開他的面，人的靈陷於「半昏迷狀態」，無法明白神屬靈的事情。正如著名的詩篇二十三篇說：「耶和華是我的牧者……他使我的靈魂甦醒。」意思是，沒有耶和華作我的牧者，我的靈魂是陷入昏迷，或昏睡狀態的，因為在某一個程度上「敗壞」了，失去功能。

所以，要清楚一點看人的魂與靈，我們可以從羅馬書第一章，形容人墮落那段經文看出來。經文指出：

「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡（如果這人的心不是敗壞了的話），因為神已經給他們顯明（人的靈魂本應知道神的事情的）。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉（人不能推說，自己的靈魂無能為力去明白神屬靈的事情）。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他（故意犯罪）。他們的思念變為虛妄（魂的思念功能開始變壞），無知的心就昏暗了（靈裡頭的領悟力就開始昏暗，不明白屬靈的事理）。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。（智商開始下降，分不清朽壞與不朽壞）所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。（心被慾念控制了，先污辱自己）他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；（靈性下降，分不清造物主和受造物的分別）主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。（差恥感下降，在性慾上越來越無恥）他們既然故意不認識神（靈魂功能下降，除了上述的現象之，還有如下的現象），神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（理性進一步下降，敗壞自己），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨（敗壞別人）；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的（敗壞五倫關係）。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的（敗壞任何道德約束）。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行（最後，連約束他不要犯罪的「死亡恐懼感」都失效，敗壞到無可救藥）。」（羅1:18-32）

以上這段經文所形容的漸漸敗壞過程，很明顯是由「靈」開始敗壞的，以致對神的事情不明白；繼而「理性」（魂）敗壞，以致做出許多不合理的事；繼而「身體」敗壞，全然放縱行淫；最後是敗壞一切人際和社會家庭關係，直到死為止。

此外，以弗所書也有很清楚的描述。保羅說：「你們行事不要再像外邦人（從前不信之時的光景）存虛妄的心行事（“Vanity of the mind”那時，「思想」裡的東西都是「虛空」的，沒有屬靈價值和意義的）。他們心地昏昧（“understanding darkened” 因為對屬靈事物的「悟性力」減弱了，好像在昏暗中看不清方向），與神所賜的生命隔絕了（“alienated from the life of God”在生命上與神隔絕，如同亞當和夏娃吃了禁果之後，靈性死了，不能再見神的面），都因自己無知（“ignorance”對屬靈的事情「一無所知」。按：在希臘原文，這句話是放在前的，因此，整句變成「因為無知，而與神的生命隔絕……」），心裡剛硬（“blindness of heart”「心眼」又瞎了，看不見自己屬靈的景況）；良心既然喪盡（“being past of feeling”屬靈的「感覺」也失去了），就放縱私慾，貪行種種的污穢（“work all uncleanness with greediness”結果，分不出污穢和潔淨的事物，就行出種種的污穢，而且內心還越行越不滿足）。」（弗4:17-19）

以上所形容的，也很清楚地描述出，一個罪人靈魂的功能敗壞的現象。從這些描述的情況來看，聖經認為我們無須強行去分析這些敗壞現象，看看那些是屬於魂功能敗壞，那些是屬於靈功能敗壞。聖經的立場認為，以上這些混合的、互相關連的形容，已經是神的道刺入剖開，分析得最好的形容了。因為在敗壞了的靈魂來說，其分界線是蕪湖的。雖然如此，我們仍然可以觀察到，一切由靈開始敗壞，以致魂受影響，最後身體就活出敗壞的實況來，這卻是十分清楚的。這是說，聖經的立場是看人為一個「由靈主導的組合整體」，沒有分割成為三個獨立部份來處理。所以，我們就沒有必要，也不應該，以「二元」或「三元」來辯論了。請問，分開「二元」或「三元」又有何種益處呢？神豈不還是按「一整個人」來審判或救贖嗎？如果有人硬將「魂」分開出來，稱之為「魂的得救」，而不是「靈得救，魂和體也隨著得救」，那就是離開了聖經的本意了。

吳主光