| 培靈信息 | 神言語稀少的再思 |
黃永祥 |
「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」（撒上三1）
神是一位說話的神，祂以話揭開了世界創造的序幕（創一），又以話作為救贖啟示的核心（約一），將來也要以話審判這世界的敵神者（啟十九）。神願意說話、樂意說話，這本就是神工作渠道的核心，因此，只有說話的神才是工作中的神，話語止息，神作為也就止息。
然而，撒母耳記上第三章中的「耶和華的言語稀少，不常有默示」，並不表示神願意止息工作，反是展示神工作意願的強烈襯托！因為在這不常有默示的時刻中，卻出現了神向孩童撒母耳發出默示的記錄，這是神說話的意願在突破屬世阻攔中的爆發，在尋得屬靈隙縫中的湧流。
1. 只有肉體的資歷而沒有屬靈的品質
舊約時代中，神話語最直接的傳遞者是祭司，正如瑪拉基先知曾指斥說：「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」（瑪二7）然而，在撒母耳的時代中，雖有大祭司以利在其座位上，但卻未能成為神話語的傳遞者；他雖披著大祭司的聖服，卻沒有擁著神使者的內涵，雖按著律法的外在規範得著肉體的資格，但卻完全失落了信仰內在本有的屬靈品質。
每一個時代都有人看為「正統」的屬靈位份定位渠道，正統之所以能成為正統，當然本有其重要的背景及元素，但錯誤的定位，膚淺的思維，就足以造成重點偏移甚或本末倒置的無知；就如今天很多人以為蒙召獻身作傳道的人，就必須讀神學，並唯有得著神學院畢業的資歷，才得成為真正傳道人的資格，甚至因而出現了「蒙召讀神學」而不是「蒙召全時間事奉」的笑話。
「正統」的渠道固然不應任意質疑與否定，但從聖經記載可見，「正統」的渠道並未能成為神意旨成全、合神心意事奉的絕對保証，真正的關建始終在於信仰內涵與品質。所謂「正統渠道」與信仰內涵品質原無衝突，反之，其間本應為匹配的組合。因不管是舊約時代中的世襲制度或是今天的神學訓練，原都是確保信仰內涵與品質之路，舊約時代中信仰於家庭中傳流的重點與今天神學教育原有的異象，都是針對維持最美好信仰以履行事奉的途徑，只是當人只擁抱著這外在的軀殼而輕忽了內在的原委時，就生出了這本末倒置的屬靈惡果。
大祭司以利的外在資歷與地位，未能保有他在神面前得領受以致能指教神話語的地位與品質，神既不能把他的話賜予這樣的一個「具有資歷」的人，就只能另找尋可以付託這神聖任務的對象；不常有默示的時代，是因為難以得著可領受默示的人，最終孩童撒母耳竟被驗中也不足為怪了，一個人未必具有能為眾人認同的外在「資格」，但內裏真實的信仰品質，才是足以使自己成為合主所用器皿的要素。
2. 只有人意的顧念而沒有神旨的尊重
大祭司以利信仰品質的低劣，從後來經文的記述可見一斑。在神使者予以利的話中指出以利尊重他的兒子過於尊重神，構成了藐視神的罪惡，並且從以利「勸導」兒子們的話中說「不可這樣！我聽見你們的風聲不好」可見，他思想中的壓力重點不是在其惡中與神意旨的違背，而只是因從人而來不好的風聲；人的劣評比起神的意旨來得更被看重，神的地位也早被置於眾人之下。
事奉的人注重人的看法與評價，當事奉成果展示眾人的認同與擁戴時，信心就因而倍增，反之，當自覺事奉未得眾人的認同與支持時，就變得陣腳大亂，方寸全失，只期望能找出諸般方法，脫離這「事奉的困局」。這種以人意為本、以成果為標的心態，只反映一個屬靈的現實，就是從未有清晰掌握神的心意，又或是對神心意未有絕對的尊重。
掃羅王在與非利士人爭戰中作了糊塗事，勉強獻上燔祭，以致王位在神面前不得長久，究其所以，在於掃羅的一句：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。」（撒上十三11）在掃羅眼中有百姓的支持、有撒母耳的幫助、也有敵人的聚集，這都在左右著其心思與舉動，卻單是缺了神的心意！這就難怪神要另尋著一個合他心意的人，因為一個不能尊重並掌握神心意的人，又何能合神心意以領導神民走在神心意之中？
3. 只有人性的思維而沒有孩童的純全
以利這低劣信仰的現象，在後來對非利士人爭戰中更充份顯示了出來，當以色列人在爭戰中失利之時，以色列的長老就說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」這從神民領袖們口中所出的話，正好表明了這以人意為本、以成果為標，卻不清晰於神心意的幼稚；「不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來」的思想，更展示從這無知信仰而生的幼稚舉動，也帶來了後來約櫃被擄的惡果。
事奉未得眾人認同，原就不等於是在神面前的失敗，縱若真有神眼中的失敗，就更當靜止下來，先回歸主前，尋出失敗的根源，而不是任意並倉卒地在人的思維中尋找人的出路與方法，免得落在「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯」（賽三十15）的錯謬中。
以色列民卻說：「不然，我們要騎馬奔走。」所以你們必然奔走；又說：「我們要騎飛快的牲口。」所以追趕你們的，也必飛快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。（賽三十16/17）人的思維引出了人的行動，人的行動也引來了人的惡果！在撒母耳為孩童的時代中，雖然算是一個非常的時候，士師時代的混亂、非利士人長期的困擾，帶來了極大的客觀需要，但神仍沒有勉強使用一個按人思維、以人意事奉的人，卻選中了一個被人忽略的撒母耳，原因可能並不在他的有，而更在於他的沒有。
一句「耶和華啊，請說，僕人敬聽」，這是整個真理重點所在！這是從以利教導而出的一句話，卻沒有存在於以利自己的信仰品質中，他既沒有對神的敬重，也沒有細聽神話語的心思，只在追求人尊重的領域中走在人意的路上，最終這信仰寶貴的品質卻被尋得在撒母耳之內，他照以利吩咐對神的呼喚作出了上述回應，卻真是源於其本質中信仰的純全，這信仰的本質最終也成了撒母耳一生事奉的力量，也是把全民引至一心傾向神的關建。（撒上七2）
今天也許亦是一個非常的時代，客觀的需求無處不是，但神仍無法越過這屬靈的定規來作成他的工；神要作工，就要先說話；神要說話，就先要得著一個配得領受及傳遞神話語的人。若說今天的時代也是一個不常有默示的時代，這到底是因為神不願意作出默示，還是仍需等候配得他默示的人呢？當我們期望神興起更多能傳講主道的工人時，我們所指的是更多技巧上的指示與訓練，又還是更多信仰劣質中的淨化並信仰內涵中的建立？願主憐憫恩待，願有人得被興起，不在人的外在資歷或人的認同，乃在內裏真實可以被神得著的內涵，以致神民能得著神的話語，神國能得著真正的復興！