| 培靈信息 | 謹慎研讀神的話 |
劉智明 |
經文：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處，你們在這豫言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道，經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的，因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後一１９－２１）
很多人都知道，彼得後書其中一個主題，是勸勉當日的門徒，謹防異端，當中不少的經文，不斷的提到假道理及假師傅。在彼得去世之前，他所掛心的，是怕門徒們在他死後被異端迷惑變質。異端引誘人的方式，層出不窮，甚至後來有冒彼得的名寫的書信，名叫彼得福音，連同抹大拉馬利亞福音書及多馬福音書等，是早期教會的偽冒福音書之一，直到教父愛任紐將福音書定為四本，才終止了這些偽冒的福音書。
彼得後書及猶大書，就是為勸勉門徒要小心異端為重要課題的，兩本書信的內容有很多相同的地方，整本猶大書，超過一半的內容，都可以在彼得後書裏找到。
說到使徒彼得及約翰，是當時仍生存在世的少數二位耶穌基督的使徒，他們不約而同的，都述說從前他們的經歷，就是親眼看見、親耳聽見及親手摸過耶穌。若他們不強調這些經歷，那末，在他們去世之後，這些目擊的見証，就會慢慢的變得模糊了，所以彼得要寫在聖經上，讓他們可以重覆唸誦研究，因而加強他們對耶穌降臨的真確性的信心。可是，問題來了，假若他們讀聖經的時候，不接受「字義釋經」，硬要以抽象及喻意解釋經文，那末彼得及約翰寫在經上的「見証」，就有可能被歪曲的了，所以彼得就在彼得後書裏，談起按著正意分解真理的道的事情來了。聖經的默示固然重要，但怎樣解釋也極其重要。
彼得說，經上的話「沒有可隨私意解說的」，在新國際譯本裏，繙為「不是那先知自己的意思」。一般的英文聖經，都提到「自己的解說」one's own interpretation，意即自我的解釋，筆者認為，彼得的意思，很可能是，一個人不能說，就是「我認為這?解就是這樣解」，不需要理會其他人的中肯意見。沒有人有一個權威，認為這樣解就這樣解，他必須能道出為何這樣解說，及前文後理的正確，並不是「硬解」、「強解」。這一點很重要，假若聖經可以強解，那末啟示的意思就不明顯的了。
筆者讀經的日子不算最長，但也經歷了至少卅年頭有多，越來越發覺，原來讀經要明白得深入，實在是要下功夫的。有時覺得讀經是很容易，有時又覺得很艱深。聖經實在是一本奇書，它可以給農夫讀，他也讀得懂，可是它又使大學教授讀的津津有味，不覺膚淺，這就是聖經的七大奇蹟之一。不過不少地方，若要深入領受，必須多花功夫，查考、思想、默想及研究，全部都需要的。
早前曾與一個神學生交通，他說學校教授教他們要做Word Study，即文字研究，這點我不反對（還很贊成），不過我告訴他，這祗是讀經的頭一二個步驟，其他的步驟是仔細的思想，比對其他經文，再加以不斷的默想等。幾十年前，華人教會的牧者，有一類很屬靈的人，也很聰明，可是因為他們沒有細心去研究，結果創作了很多聖經並沒有的理論。其實按他們的修為，若能加上一些研究，他們實在一定會是不可多得的解經者。可惜，在他們的思維裏，有一點反研究的思想，以為研究與屬靈是對立的，其實不然，因為仔細的研究，與屬靈的生命並不對立。他們的誤解，是將自由派的學者與保守信仰的學者混為一談，以致產生屬靈生命的追求，與研究對立的錯覺。其實研究學問的人，錯不在研究，而在停留在研究上，並不進一步了解研究後的成果，其實他們研究的成果，就是能對深度默想，提供穩固的基礎。能研究，又能加以默想，成為生命，那末就是「大利」了。不過幾十年來，結果形成了外間批判屬靈的長者為「井底之蛙」的局面，又形成了基要派以那些學者為不懂屬靈為何物的對立局面，那是可悲的，甚至可以說是災難。
思想一下彼得的意思，他說，「那無學問，不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」（彼後三１６），這是說讀經的人要研究、要仔細，但另一方面，他說要「如燈照在暗處」「直等到天發亮」「（直等到）晨星出現的時候」，那是用徹夜不眠，直到天亮的比喻，去比喻思索神的話語、領受神的說話的態度。彼得同時說到研究及默想。今天，很多神學家缺乏的就是默想、進深及禱告，很多基要派的傳道人缺乏的就是研究，其實兩者相輔相承，並不衝突，筆者相信就是彼得的意思了。
請讀者不要誤會，筆者所說的研究，其實並不是說到「純學術研究」，而是說，很多華人教會早期的「屬靈偉人」，並沒有常參考多方面的資料，至少應養成一個參考其他譯本及工具書的習慣，那就大大減低了他們解經的錯誤次數。筆者曾讀海外神學院創辦人曾霖芳牧師的「釋經學」一書，也基本上贊成他說到以譯本釋經的提議。筆者也曾上過原文的課程，甚至多次考試裏曾拿到最高的分數，不過那並不表示自己懂原文，因為要到達「懂」原文的階段，實在是再往大學去專門攻讀，否則我所懂的原文，祗是夠資格用以看看原文的字辭研究、Lexicon，或Interlinear Bible等等罷了。所以，我絕對不會說，不懂原文，就不能夠準確解經。筆者的意思，是至少我們讀經時，多繙三二本譯本，看看那些繙譯的原文專家怎樣繙譯那些抄本及文本，那末我們也可多少看到原文是甚麼意思。若一本可靠的譯本，有一百個原文專家的意見，那末看了三個可靠的譯本，就等於參考了三百個原文專家的意見了。所以，若一些強調屬靈的牧者，也多參考譯本，甚至參考一些研究字義的工具書，那末他們的讀經就可以更加準確的了，那就是教會的大福氣了。
有人說，不同人讀經，會得出不同的結論，筆者不敢苟同。以筆者卅多年來的觀察，所謂有些很不同的「解法」，都是因為解釋的人沒有仔細的研讀就胡亂去解釋罷了。筆者所看到的，就是若一些解經的人，以基要派的神學基礎，加上字義及前後文釋經，再參考原文或可靠的譯本，那末他們的解釋就是大同小異，祗是在著重點及有沒有異象上的分別，解釋並沒有很大的不同的情況。所以以為解經可以隨意的思想，是很錯的，可以說是極錯的。
對於讀經的人，彼得說要用心「留意」，you will do well to pay attention(RSV) / which you do well to heed(NKJV)，彼得鼓勵讀者要花時間去仔細思考、研究，不能草率去解釋神的話。怎樣花時間？彼得以一個比喻說出三方面的讀經原則，以下筆者就嘗試去領會彼得的意思：
（一）他以一個夜間的比喻，去說明讀經要花力量──眾所周知，任何一個嚴肅做學問的學者，幾乎都必須常常挑燈夜讀，不眠不休的，為著做學問，有時甚至直讀到天亮為止。使徒彼得也如此勸勉讀者，「如同燈照在暗處」，是在夜間的時候，「直等到天發亮晨星顯現」，是早晨的時候。讀經的人要有耐性的、長時間的、仔細的研讀，像一個可尊敬的學者一樣，讀經的人，不能靠小聰明，也不能輕輕率率的解釋神的說話。
（二）一個研讀神話言的人，若真心的研讀，是會逐漸在領會經訓上漸漸深入的。在起初的時候，他得到的亮光，可能像「燈照在暗處」，有些少亮光，當然他已經很歡喜的了。可是，若他繼續讀下去，不眠不休似的，慢慢地，他所得到的亮光，就會由一點兒的亮光，變成天發亮及晨星般的大亮光。故此，當我們讀神的說話的時候，也不應滿足於一點兒及小小的亮光，而應當鍥而不捨的去追求更大的亮光，讀經也像逆水行舟，不進則退。從前海外神學院創辦人曾霖芳牧師經常說，「埋首功深」，就是這個道理。
（三）需要聖靈幫助的──「因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」（彼後三）。高低等批評的學者，因為他們不信聖經是神的說話，所以他們不會去尋求聖靈的帶領。今天不少保守派的學者，雖然他們不接受高等批評的論調，不過不少人仍不懂得在研究的時候尋求神的靈的引導，好讓他們對聖經的信息有更深的領會。祗研究，卻不默想，也不著重去尋求聖靈的指引，結果研究後的資料，沒有得到更大的「造就性」。不過筆者也見過一些有學問、有研究，也有將聖經裏的話語帶出來的學者及傳道人。舉例說來，像坎伯摩根、鍾馬田、Grant Jeffrey、Hanergraff、卜魯斯、賈玉銘及胡恩德先生等，這些人對聖經的研究有相當的知識，也在屬靈上有相當的份量。研究沒有屬靈的領受，研究就成為空談；祗有稱為屬靈卻沒有聖經的根據及聖靈的光照，那就是神秘主義。神秘主義是會帶來不正當的教導，嚴重者會引致異端邪說。
神的僕人保羅，曾在以弗所書第一章處，說到「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道……」（弗一１７－１８），言下之意，保羅是說，沒有了這「賜人智慧和啟示的靈」，人就不能真知道「神」，認識神。故此，進入屬靈的深處，與神相交，必須有神特別的恩典。這賜人智慧和啟示的靈是甚麼？在舊約聖經，曾題到神的靈有幾種特性，其中之一是「智慧和謀略的靈」，這裏的「智慧和啟示的靈」，是否與那是一樣的？要想確定很是困難，但思想一下，至少我們明白二件事。第一，那是賜予，中文和合本作「賞給你們」，不過在英文的譯本裏，意思是「賜給你們」，像在RSV裏，作may give you a spirit of wisdom and of revelation，其他的譯本也是如此意思。「賞給」與「賜給」有甚麼不同？「賞給」好像要人先作甚麼，然後才有資格得到，「賜給」則像是「全是出於恩典的施與」，並不需要有甚麼先決條件。在以弗所書一１７裏，保羅說到因為以弗所聖徒的信心及愛心，所以他求神賜給他們這「智慧和啟示的靈」，似乎是與他們追求的心有關，也可能因為這樣，和合本的譯者將它繙為「賞給你們」，因為對於一些不追求的信徒來說，賜他們能深入明白的靈是沒有甚麼意思的，所以用上「賞給」這字眼。第二，似乎保羅認為得到這靈，需要「禱告」，他說「求…神…」，這給我們看到，我們要深入領悟聖經，需要祈禱。多少人會求神，在讀經的時候給他明白？在舊約的但以理，他「從…第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允」（但十１２），他禱告要明白，神就應允他的禱告，將天使加百列差來（筆者估計那天使的身份），教導他明白神的心意。保羅也求神，賜以弗所的聖徒，能多一點明白神的心意，「真知道祂」。在新國際譯本，作Know Him better；在英皇欽定譯本作in the knowledge of Him，RSV也是一樣，並沒有題到「真」知道祂。筆者綜合這些繙譯學者的意見，認為保羅是說，「更深入的知道祂」，而不是分清楚信徒間的「真」知道與「假」知道，知道就是知道，祗是表面的知道與深入知道的分別。不過我們也可以看出，一個人要深入的知道神，必需有神的恩賜；換句話說，那就不是人單靠自己的努力就可以達到的，所以讀經也需要有屬靈方面的層面，要禱告，求主指示、光照。
當然這不是說，有第二啟示，任何人認為如此，都是在啟示論上犯上嚴重的錯誤。神學上，「啟示」(Revelation)與「光照」(Illumination)，我們必須分清楚。有人以為，祗要神「與他說話」，那就是聖經的解法了，這話必須與經文的啟示吻合，不然那「神與他說話」祗是他的誤會罷了。
弟兄姊妹，今天我們要明白神的說話，必須努力，也必須靠主，二者沒有衝突，而且缺一不可。在今天，教會的情況近乎「淪陷」的日子，求神在我們中間興起更多的屬主的人，努力研讀聖經，將神的說話傳講出來，好叫神的能力再一次興起來。