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黃永祥 |
保羅在哥林多前書一至三章跟信徒們談論「屬靈」的問題，以他們當中所充滿的種種問題與現象，把他們定性為「不屬靈」。
不屬靈是高舉世俗智慧（二4/5）
不屬靈的第一個表現在於高舉世俗的智慧，所以保羅強調他自己雖然滿有這等世俗的智慧與知識，但卻只以主自己及十字架作為宣講的內容，並以屬靈的權柄與能力作成主的工。
不屬靈的人話中沒有靈，事奉中也沒有靈，因此在這等事上就顯得一無所有。為了填補所缺，就以世俗智慧與學問濫竽充數，進而高舉世俗學問，以堅固自己所論所作的一切。
在這時代中，我們已明顯看到這現象充斥在基督教及教會的圈子中，只談基督與十字架，內容是何等的「狹窄」，單講聖經，就一下子似去到盡頭，變得言之無物。唯有不斷進修，卻不在聖經之內，乃是加增各種學問與知識，以「豐富」個人的言論內容。
因此之故，在許多教會中及講台上，越來越難聽到聖經的講解，反是各種世俗學問、知識與思想，不斷被宣揚著。更可悲者，乃是這等世俗學問與知識，已被視為有「份量」的標準，也作為講論的人「質量」與「地位」的評價基準。
沒有靈的人，既不屬靈，就揭盡所能學習追求這些世俗的知識，甚麼心理學、輔導學、倫理學、甚至神學，美其名曰裝備，委實可能是在不屬靈的貧乏中的假裝，為鞏固個人的地位，更予以高舉，就更由未能屬靈走至背棄屬靈，由不能屬靈走至敵對屬靈，也成了神國中的毀壞者。
不屬靈是靈命幼稚紛爭（三1/3）
不屬靈既是源於未有這靈的充滿，在生命中靈的貧乏下，自然也愆生種種靈命幼稚的表現來，而保羅也明指其一，以他們為嬰孩，未能視為屬靈，因為他們當中有紛爭與嫉妒。
這等不屬靈的表現，反過來也是屬肉體的表現。靈既不能因生命的豐盛生發其表徵，肉體就自然趁機佔據，支配人種種的行徑與表現。
會中的紛爭，世俗一切包括人的高舉，原是幼稚靈命的表現；自吹自擂及自誇自捧，都不是屬靈人的所為。
不屬靈者雖然都背棄屬靈，並以各樣事物填補以作充撐，但他們之間卻不顯得容易同心，因為畢竟屬靈是獨一，背棄屬靈後的填補物卻各形各色，其間既有其異處，為加倍鞏固個人虛空的質量，也只能排斥異已，帶來嫉妒與紛爭。
保羅在以弗所書中論教會合一，也只有一途，就是各人在真道上同歸於一。異道的特質在其「異」，異乃不同，也難求其不變。試看近世代中的種種思潮，豈不也像人的時裝與潮流文化中的種種，日新月異，難以恆久。
唯有當教會中各人都在真道中成長，不再以世俗的學問或潮流中的思想作為充撐，真正的靈裏合一才能出現。
不屬靈是草木禾楷建造（三12/15）
生命既不屬靈，思想也不屬靈；既以不屬靈的事物作為人生中一切的建造材料，其成果也難經過靈的試驗。這不管是教會的事奉或生活中的所有，人若背棄屬靈，只以人的智慧與世俗的手段以建立，就是在一些人眼中為可貴，在屬靈的角度看來也是只草木禾楷，難經審判中火的試驗。
沒有人可以成就神國度中的一切，在事奉領域中也必須彼此配搭。雖然保羅已為教會立好了根基，就是基督，但在其上建造的乃是「別人」。為此，保羅提出「各人要謹慎怎樣在上面建造」，屬靈的建造在屬靈的根基上，自然帶來屬靈的成果，金銀寶石的材料在耶穌基督的根基上，就是火燒不毀的工程，但草木禾楷的建造，雖有基督作根基，也必會被顯露出來，難以存留。
我們的信仰走至今天，也許不算年青，也未算年老，有很多的事物我們已經得著，但有更多的事物尚待我們追求；在教會建造的工程中，我們已有了一定的基礎，但距離建造完成還是漫漫的長路。要決定這教會建造的工程最終是否經得起主審判中的考驗，就視乎今天我們所使用的建造材料。
只有屬靈的材料、屬靈的路線、屬靈的堅定立場，是保守我們在主面前可蒙悅納的關鍵。也許我們自感屬靈未足，但從幼嫩中成長是生命自然的道路，卻求主保守我們，不要因未能屬靈而走至背棄屬靈，由不能屬靈而走至敵對屬靈。主的日子既近，這審判中火的試驗也近了，願我們快快找著金銀寶石的素材，繼續在我們可貴的屬靈根基上作成這美好屬靈的工！