割禮之約

引言

每當我們提到割禮的時候，似乎都會馬上聯想到以色列人。其實，割禮這個儀式，早在公元前4000年就已有了。從埃及神廟中的壁畫，一直到非洲、中南美洲、甚至澳洲的洞穴當中所留下來塗鴉，都證明這習俗早已在世界古老的文明中普遍存在。甚至，在今天，所有醫院出生的男嬰，都會接受這個手術。

那，有什麼理由，這個儀式似乎成了以色列人的專利？原因就是因為這個禮儀中「神與人立約」的超越性，使得以色列的割禮，在眾多民族的割禮中，顯得那樣的特出，而帶有一種崇高的道德意味。

今天，有許多的基督徒也許對「割禮」這個禮儀所代表的意義，沒有太大的興趣或瞭解，因此，有必要再用這個「立約」的禮儀，來做一個提醒。

這些日子來，我們看到大眾傳播媒體不斷地報導一些性的醜聞，而且，事件的男女主角都是些「後生可畏」的青年少年。有一天，和幾個老同學談起他們的孩子們，他們都搖頭直嘆「英雄出少年」。也許，這就是今天時代的趨向。作為一個基督徒，我們是否也會被這波洪流吞沒？讓我們回到亞伯拉罕的故事中去尋找教訓。我們先探討舊約的割禮，（也就是從亞伯拉罕來的割禮）。再談新約的割禮，從這兩個題材中，去探討神藉這禮儀在人心中所要彰顯的意義。 

（Ⅰ）舊約的割禮

舊約中的割禮，開始於創世記17章，是神與亞伯拉罕立約的記號。雖然，希伯來民族非常自豪，認為割禮是他們民族的表徵。對他們來說，世界上只有兩種人，「割禮者」與「非割禮者」。但當初神要亞伯拉罕受割禮的時候，割禮似乎並不是那麼地帶有獎勵的意義。相反地，那是一個記號或提醒，提醒亞伯拉罕想用肉體的方法去成就神旨意的一個失敗。上個星期天，在創世記16章中談到亞伯拉罕納了一個妾，就是埃及女子夏甲，然後生了以實瑪利。那時候亞伯拉罕86歲。

接下來的13年間，是一段沈寂的歲月。因為耶和華不再向亞伯拉罕顯現。聖經中沒有告訴我們，神直接譴責亞伯拉罕的缺乏信心及不等候神的應許。但，明顯的事實，就是神不承認以實瑪利；那個像野驢一樣的以實瑪利是祂所應許的。正如保羅在加拉太書所說的（4：23）使女夏甲所生的，是按血氣生的。（也就是說亞伯拉罕自己按著人為的方法所得到的）而撒拉所生的，才是憑著應許所生的。

13年過去了，當神再次顯現在亞伯拉罕面前的時候，祂開門見山地告訴亞伯拉罕「要做完全人。」然後，祂才使亞伯拉罕的後裔極其繁多。於是，要亞伯拉罕立約，而立約的記號，就是在亞伯拉罕的生殖器上，割去一塊皮。這個手術；應該說儀式，是含有屬靈的深意的。亞伯拉罕在情慾的事上違背神的心意，所以，在他肉體血氣的器官上，留下「割除」的記號。神也就是在告訴亞伯拉罕說：「你先前做的，是不合我心意的。所以，留下一個記號在你的身上，不要再重蹈覆轍，我就實現我對你的祝福。而這個記號，就是我與你「立約的根據！」

聖經告訴我們，這個約不僅要行在亞伯拉罕身上，也要行在他的整個家族上，不論是買來的，或是自己生的，在生下來第8天，都要行這個割禮的儀式。割禮本身看來是消極的，但，它所帶來的，卻是永恆的祝福∼神稱之為「永遠的約」。

☉這個盟約，把以色列民族，從世界上分別出來。

☉這個盟約，也包括了初生的嬰孩。表示以色列人打一出生開始，若他要與神的恩典有份，他就必須被象徵性的潔淨。

☉這個盟約，即使在開始，也就隱藏了恩典，其應許是普世性的，因為，這個割禮，也要行在那些非亞伯拉罕生的，而是他買來的人身上。

☉而且，這個盟約，也和神賞賜的土地有關，在第八節，神的應許還包括將「迦南全地」賜給亞伯拉罕和他的後裔，永遠為業。

這個約，一直就這樣傳了下來。即使在埃及為奴之地，他們以色列人還是一直遵守著這個割禮。但，當他們離開埃及，在曠野流浪的時候，也許是因為環境的緣故，這群以色列人就不再守割禮了。所以當新的一代，在曠野出生的以色列人要進入應許的迦南地的時候，神阻擋了他們。因為，他們既沒有受割禮，就與這份恩典的應許無份。

為了這個緣故，神命令約書亞給他們補行割禮。（神永遠給人機會悔改的。）在那個要進入迦南的時候，其實也是強敵環伺的時候，所有可以作戰的男丁，卻冒著不能作戰的不便來行割禮，不能不說他們是勇氣可嘉。但，這是一份信心和順服的表現，也就是因著這份行動，神大大的賜福給他們。

40年來，在曠野的流亡生涯中，割禮被疏忽掉了。但，在約旦河邊，神就再次主動地重建以往那份被遺忘的關係。當天，以色列人渡過紅海的奇蹟，再次在約旦河中重演，就清清楚楚地說明了，以色列人又再次成為耶和華子民的這個事實。

既然，以色列人已經回到與神立約的地位上，第二個行動，就是守逾越節。守完逾越節的第二天，一直供應他們的瑪哪就停止降下了。因為，從那天開始，以色列人踏上承受產業的第一步∼他們開始吃迦南地的產物了。

神的應許與恩典，是不是奇妙難測又令人歡欣鼓舞？接下來，我們再來談新約的割禮。

（Ⅱ）新約的割禮

當以色列人進入迦南地之後，割禮就一直延續下來，成為這個民族的特徵與文化的遺產。猶太人深深以此為傲。保羅也在羅馬書3：2說割禮對猶太人是有好處的∼因為，「神的聖言」「The Very Words of God」就是因此交託給給他們的。所以，我們看到，施洗約翰，保羅，甚至耶穌，都在出生後第8天行了割禮。但，歲月的流轉當中，猶太人只看到這個儀式的外在意義，而忘掉了神與亞伯拉罕立約的目的是要他（亞伯拉罕）∼作完全人。於是受過割禮的保羅便起來挑戰他們傳統的割禮。保羅告訴猶太人，他們的祖宗亞伯拉罕不是因著割禮而稱義的，是因著信心而稱義的。因為，在創世記15：6，當亞伯拉罕還叫做亞伯蘭的時候，他就因信而被神稱為義。（那時，連以實瑪利都尚未出生。）

所以，做為猶太人，他們也必須經由信心才能稱義∼假如他們自認為是亞伯拉罕子孫的話。因此，保羅大膽地說出來令猶太人痛恨他的話：「割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，要緊的是守著神的誡命。」（羅馬書7：19）

保羅並不是標新立異。早在舊約時代中，神就已藉著先知說明，有一天，「心靈的割禮」要來取代傳統的割禮。

☉摩西在申命記30：6說：「耶和華你的神，必將你們和你們後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心，盡性愛耶和華你的神…」除掉心裡的污穢這幾個字的原文是「給你們的心行割禮。」

☉以西結也在36：25-27告訴以色列人：「神要在他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心，並將新的靈放在祂們心中，使他們能順從，遵守神的典章律例…」

☉約珥則更明確地表示：神在往後，要用祂的靈，澆灌凡有血氣的。（約珥2：28）

所以，當彼得和其他的受割禮的基督徒，在哥尼流家中驚訝地發現，聖靈竟然也澆灌未受割禮的基督徒身上時，（徒10：44-48）就恍然大悟，割禮是內心的信主，而不是肉體上的儀式！於是我們這些在靈裡做亞伯拉罕子孫的基督徒，就應該知道，新約的割禮，對我們的要求是什麼了。

保羅在歌羅西2：11清楚地告訴我們：「你們在祂（基督）裡面受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」這句話，在在說明了，舊約時代的割禮只是一種啟蒙的儀式，一種象徵，象徵在新約時代時，基督徒所要受的是「脫去肉體情慾」的割禮。因此，今天，我們這些基督徒必須要在這份新的割禮當中遵守一些心靈的典章與律例。

☉首先，我們必須「潔淨」：「因為，那召我們的既是聖潔的，我們在一切事上，也必須聖潔。」假如，在約書亞的時代，未受割禮的以色列人不能踏入應許之地，今天，我們的心靈，若不受割禮的話，我們怎敢踏入耶穌基督的恩典之中？

☉接下來要做的是「順服」：當年，當亞伯拉罕聽了神的命令，便馬上給他的家人及奴僕行割禮。這是一個順服的表現。（相形之下，摩西似乎就忘了替他兒子行割禮，以致於幾乎被神擊殺（出4：24-26））。哥尼流在聽到了彼得所傳的福音之後，便馬上接受了浸禮。

耶穌說：你們若遵守我所吩咐的，就是我的朋友。（Jn.15：14）你們就可以結果子，而且無論求什麼，天父都會賜給你們。

所以，割禮對今天的基督徒來說，是一種心靈的行動，而不是一種宗教的儀式。因著這個割禮，使我們的內心更潔淨，使我們的行動更順服。 

結論

有一天，一個大學生告訴我，說他因為沒有性的經驗而常常被他的同學取笑。我必須承認，這是今天所有基督徒必須面臨的一種壓力與試探。處在一個彎曲背逆的世代，要做一個手潔心清的人並不容易。但，耶穌已告訴我們，那條路是窄的，那條路是難走的。只有當人願意順服，並且遵守的時候，才能得到那上頭來的祝福。

我們不可能一邊抓住世界，一邊又抓住耶穌。當年的亞伯拉罕也必須受了割禮，才能得到真正的後裔以撒；以色列人也必須受完割禮，才能真正的進入迦南美地，承受產業。

我們是否願意，再一次來到神的面前，讓祂藉著「割禮」，來提醒我們屬靈的義務與本份﹖

2001年2月25日