音樂的活祭

經文：羅馬書十二1∼8

2006/02/12                                                         簡英材牧師

弟兄姊妹平安。每次來懷恩堂講道，在崇拜當中，尤其在音樂上永遠是一個很喜樂的享受。剛剛詩班所獻的那首詩歌是Thomas Tallis泰理士在文藝復興的時候，我們聽到是一個卡農，這個在文藝復興時期，在教會音樂是一個很基本重要的曲子--對位的概念，所以，我很想就是不要講道，跟大家一起唱歌就好了，因為我在神學院的時候有兩種人，一種人就是他們不管到哪裡，他們一定會拿著一本聖經，通常這種人就是像我們李耀斌牧師這樣的人。所以我們就會跟他們講說，你知道嘛，在這個教會，最可怕的事情就是那個講道的人要唱歌。當然，他們的聖經比我們熟，因為我們學教會音樂的人就要有兩本--一本是聖經，一本是聖詩本。所以他說，其實還好，更可怕的事情是那個唱歌的要來講道，沒有人知道他在講甚麼。但是至少我們剛剛所聽的實在太棒了，所以，我覺得教會音樂的呈現或是實現，絕對不是在少數的詩班，因為詩班齊唱是代表我們眾人獻祭，但是，實際上在整個崇拜裡面，我們每一個弟兄姊妹，在整個崇拜的戲劇的概念，我們都是那個演員，我們是演給上帝、眾天使、還有世人觀看我們是如何相信我們的上帝。

好，感謝主，去年在十月跟十一月，我們有兩次提到心靈誠實的敬拜，還有甚麼是合上帝心意的敬拜？之後在十二月我們的主日學，我們從歷史整個演進，音樂跟敬拜的演進，來談，到底怎樣的音樂敬拜是合乎我們自己的教會所使用的？當然，它是沒有一個絕對的標準答案，是因為歷世歷代有不同音樂跟敬拜的概念。那我們今天的題目是音樂的活祭，主要是將我們十二月那兩次主日學的精華，濃縮成大概廿五分鐘，在今天的主日崇拜跟大家分享。所以我們今天除了談一些基本的觀念以外，我們要實際看一些DVD，因為跟音樂敬拜相關的，就好像我們剛剛所做的，你很難去用文字或是話語來形容，你沒辦法體驗到，沒辦法感受到，除非你實際上有參與，實際上你唱出來，你才能真的感受到那個音樂敬拜的實體是甚麼。

好，我先從歷史的角度來講，從古往今來，尤其我在神學院教崇拜學跟教會音樂的時候，至少到現在，對我們現在的教會來講，我們可考的--跟教會音樂相關的，大概是從西元六百年開始，也就是從整個天主教的崇拜的概念--我們平常統稱為彌撒的概念，是從西元六百年一直到一千四百五十年，這八百五十年的時間，是我們稱為禮儀式崇拜的時代，在整個西方世界一直到東方的東正教所唱的詩歌，就是我們統稱為葛利果聖歌。那之後，馬丁路德改教，加爾文改教，影響我們後來的--就是新教的教會，之後我們進入另外一個敬拜的概念，我們稱為主題式的敬拜。所以主題式的敬拜大概是從一千四百五十年到一千九百五十年，整個禮拜的重心跟核心是放在那個講道的主題跟方向上面。那之後到一千九百五十年，進入我們所稱為的敬拜讚美的時代，我們現在是兩千零六年，所以大概有五十多年，這時候我們進入稱為流暢式的敬拜的時代，所以整個敬拜的概念、甚至音樂的使用不完全一樣的概念。所以在六百到一千四百五十年--禮儀式的崇拜，主要是用無伴奏清唱，就像剛剛我們唱的那樣的方式，而且是以葛利果聖歌為主的。然後，一千四百五十年到一千九百五十年--主題式的敬拜，主要的音樂就是用我們所看到的聖詩本，然後它的音樂風格就是跟古典音樂的基本音樂風格是平行的，所以在這詩歌裡面有文藝復興的音樂風格，有巴洛克時期的音樂風格，有古典的、有浪漫的，一直到廿世紀現代的。到一九五○年以後我們稱為流暢式的敬拜，就進入所謂的敬拜讚美的時代，開始更多的使用流行相關的音樂或是敬拜讚美的短歌。

好，那我先講一個基本的現象，浸信會的音樂敬拜的大師--因為他是我們老師的老師，在他最出名的教科書，我們台灣校園出版社出版的，就是提到那個新世紀的敬拜，他在第一章就提到說，我們廿一世紀所面對的一個敬拜最大的危機，是一個兩極化的危機，甚麼是兩極化的危機？一種危機是說我們固守著以前所有的經驗跟傳統，但是以不變應萬變，甚麼東西都不能動；那另外一種危機(甚至是有過之而無不及)就是，甚麼是最新的，甚麼是最流行的，甚麼是最能夠吸引人的，我們全部都要，然後只要是過去的，我們全部都不要。另外他也提到說，假如教會音樂有真正的方向或是有真正的權柄的話，它應該是從古時候所流傳下來的教會音樂的遺產，應該是不斷地被保存；但是，新的教會音樂要不斷地被創作，並且被訓練、被提升，需要被過濾，然後才來使用。

然後再從另外一個角度來講，我們常常在講教會音樂的權柄的時候，教會音樂有四個最基本的權柄，第一個是從聖經上面來的權柄，你可以發現從創世記到啟示錄，從亞當跟夏娃在伊甸園他們犯罪以後上帝來尋找他們，那是一個很清楚的敬拜，一個上帝主動的啟示，一直到他們的小孩子--就是亞伯跟該隱，人類史上第一次的獻祭，一直到亞伯拉罕的築壇，一直看到摩西跟米利暗，當他們出埃及的時候，他們載歌載舞、歌頌敬拜讚美神；大衛把約櫃迎回來放在帳幕裡面…等等；一直到最後你看到啟示錄到天上的時候，所有各方各族，所有的人在上帝的面前，永恆、永世敬拜讚美，永無止息。這個是聖經從亙古到永遠的權柄。第二個權柄是甚麼？是教會的權柄，因為我們教會是弟兄姊妹在上帝面前成為肢體合一，然後不斷地操練這樣的敬拜，不是只有觀念，是因為實體，所以我們有各種不同音樂敬拜的遺產存留在我們教會。

第三個權柄是甚麼？第三個權柄是依照我們每一個教會，今天浸信會懷恩堂跟隔壁信義會真理堂可能用的禮拜的方式不是完全一樣的，所以是來自她的傳統，是來自她宗派的背景，還有，也來自她會眾對崇拜不同的觀念的喜好、甚至是選擇，所以是怎樣的敬拜會吸引怎樣的人來到你的教會；或者是說，怎樣的教會會吸引怎樣的人來敬拜。所以，通常對一個會眾來講，他除了選擇教會為他屬靈的家，還有另外一個，他常常會選擇怎樣的崇拜是最能夠幫助他來親近上帝。第四個權柄，我想是最重要的，也就是說，每一個教會最後會決定她一定用怎樣的崇拜儀式，一定用怎樣的音樂，最後的取決在誰？在教會的領袖同工，是教會的牧師、長執他們來做這樣的決定。因為他們所做的決定是要繼承以往最好的敬拜文化的資產，然後從現在這個時間點來邁向未來。假如未來十年、廿年、三十年、五十年，我們教會要繼續開展的話，那在音樂敬拜上面我們應該有怎樣的更新？應該有怎樣的突破？應該有怎樣的成長？應該有怎樣的訓練？應該有怎樣在上帝裡面有那個新的領受跟新的創作？

所以今天我們很簡單的要看幾個影片來講這幾個基本的概念，我們先來看一段禮儀式的崇拜，我們剛剛唱過這個無伴奏清唱的概念，我們先來看過以後再來講，這樣比較容易，我們來看一段影片。為甚麼叫葛利果聖歌？它跟火龍果跟奇異果沒有甚麼關係，因為純粹是翻譯，它是在西元六世紀的時候，義大利羅馬的教皇，他做了三件重要的事情影響西方教會跟東正教的崇拜八百五十年。這部影片是在義大利羅馬的修道院拍攝的實景。時間的關係我們就讓大家稍微嚐一下這個味道，當你聽這個葛利果聖歌的時候，假如今天我們是用這樣的音樂來崇拜的時候，當然，我們聽到它的語言是我們不懂的，因為它是用拉丁文來演唱，所以你會發現沒有任何的樂器伴奏，純粹是人聲--無伴奏的清唱。這樣的音樂，我記得我在當兵的時候，有一段時間是有自己可以聽音樂的地方，我記得有一次是在吃中餐之前，我就在放葛利果聖歌在聽，因為我們辦公室有一些人會進來，然後有些人進來他們就說，你能不能把那個音樂關掉？我說為甚麼？他說，聽那個音樂我等一下可能就沒有辦法吃肉了，那個聽起來有夠素。其實這個翻譯還蠻有意思的，葛利果聖歌中文又翻譯成素歌，是講它那個很單純、很樸素，完全好像沒有任何世俗的污染那樣的概念。所以我常常覺得，假如我們在教會有這樣的教導，其實葛利果聖歌不但是對群體的崇拜，我覺得對個人的崇拜其實也是蠻基本也蠻重要的。為甚麼？因為很多時候你可以是有即興的歌唱，然後自己在上帝的面前，對上帝來歌唱。

我們剛剛在影片中有看到，最後、中間有一個人在那邊開始唱，這個就是我們稱為敬拜主領的人，所以，這個跟我們現在所謂的敬拜讚美的時代，敬拜的主領，你會發現有一個很大的不同，以前要成為敬拜主領，你一定要唱得很好；現在，在很多教會成為敬拜主領是連不會看譜，聲音不太準都可以，所以我想在這個標準跟要求上面，我們已經漸漸有一些問題了。好，我們先講葛利果教皇，為甚麼他做的事情可以影響西方世界、一直到東正教的崇拜，八百五十年？第一個，是因為他制定了敬拜的禮儀，就是我們現在稱為天主教的彌撒。所以敬拜的禮儀，我們唱榮耀頌，就是在至高之處，榮耀歸神，在地上平安歸祂所喜悅的人，那他是用拉丁文唱；你唱羔羊頌，是因為被殺的羔羊是配得稱頌的，是因為祂甘願為我們捨己；你唱使徒信經，你做信仰的告白，你也講，你也唱；你也唱聖哉頌。也就是說，在整個崇拜裡面，你不需要，為甚麼？因為會眾那時候沒有任何在崇拜裡面參與跟主導，完全是受過專業訓練的傳道人，所以他們把整個禮儀就設定很清楚，會眾來到上帝的面前只要跟著禮儀他就可以敬拜。

好，那我想禮儀式的崇拜對我們現在二○○六年，不只是懷恩堂，我想許多其他的教會，可能至少有三個最基本的提醒，第一個提醒是甚麼？崇拜本身是一個操練，它不只是一個恩賜，也就是說，今天假如我們在台灣，我們每一個人從零歲開始都學音樂的話，我相信我們每一個人都可以唱，都可以彈。可是我們並沒有花那麼多時間在那個上面，是因為我們每個禮拜可能花六個小時在中文上面，然後環境是中文的環境，所以，我們的小朋友，除非他有學習的障礙，不然的話，他的中文基本上在寫、說、讀都沒有問題，其實音樂也是一個語言，它也是可以這樣被造就。所以，葛利果聖歌讓我們看到，以敬拜跟音樂來講，它本身是一個可以學習的操練。第二個，它是一個事奉，不是一個表演，因為表演是要譁眾取寵，讓所有人的眼光集中在你身上，可以崇拜你；可是葛利果聖歌讓我們看到，崇拜很多的時候不是在人的面前，是單單在隱密處自己跟上帝一對一這樣的對話，或唱歌、或禱告、或讀經等等，所以它是每一個基督徒在上帝面前最基本的事奉，而不應該是一個表演。第三個，所唱所講所做的一切是為了敬拜的緣故，而不是為了讓別人欣賞你的才能。我想我們每個人在上帝面前有不同的領受，有不同的才能，當我們做在上帝的聖工上面的時候，自然有它榮耀的光輝跟吸引力，可是那個榮耀的光輝跟吸引力是應該歸給上帝，而不是歸給我們自己。那我想禮儀式的崇拜，葛利果聖歌可以幫助我們再一次提醒這個古典的操練、這個古典的概念。現在還有哪些教會在做我們稱為禮儀式的崇拜呢（唱葛利果聖歌）？天主教的教會、聖公會，一直到下面這些是禮儀式稍微少一點，可是還有，衛理公會、信義會、長老會等等。

接下來我們說到主題式的崇拜，這個是馬丁路德跟加爾文改教的時候，在文藝復興時期，大概是西元十五世紀--一千四百五十年到一千五百年這中間整個崇拜的變化，最代表性的教會就是浸信會，所以在浸信會你沒有看到任何特別的雕樑畫棟，特別的玻璃，特別的不同的圖像，或是甚至是有雕塑，因為那是屬於禮儀式崇拜的概念，它在每一個色彩、每一個設計上面都有屬靈特別的意涵。可是浸信會基本上走上主題式崇拜的時候，也同時把整個焦點就單單放在上帝的話語，跟整個人直接來面對上帝的這個學習上面，所以我們來看一段浸信會標準主題式的崇拜。好，我們先看到這裡。所以這個程序我想是大家很熟的，跟我們禮拜的程序假如我們把話語的部分抽掉，只有看它音樂的部分，一開始是序樂，然後列隊進場，之後開始唱讚美詩，讚美詩唱完講道之前，詩班獻詩，然後整個聚會結束了以後有會眾的回應的詩歌，回應的詩歌完了以後，有祝福的詩歌--願主賜福保佑你，最後，再有殿樂，然後整個聚會結束。

所以，主題式的崇拜給我們怎樣的屬靈觀與崇拜跟音樂的概念呢？第一個，其實跟馬丁路德的神學主張有關，是因信稱義的概念，所以不是靠著我們的行為來得著上帝的救贖，我們能夠得到上帝的救贖只是因為我們相信，所以我們就得著那個救贖的恩典--那是上帝白白的恩典。第二個，信徒皆祭司的概念，所以在整個崇拜當中，信徒實際上在崇拜當中的參與，主動的參與，在上帝的面前不但是看為美好，而且是極為的重要，所以馬丁路德把聖經翻成德文，把詩歌翻成德文，並且創作很多新的詩歌，也把崇拜整個禮儀跟程序簡化，讓會眾有更多參與的機會。第三個，就是惟獨聖經的概念，在那個之前，禮儀式的崇拜，整個崇拜比較是一個、不同的、片面跟實體，可是到馬丁路德改教以後，整個崇拜的中心是放在講道那件事情上面，所以，崇拜的程序，每一個程序應該是針對講道的那個方向跟主題來跟它做完全的配合，所以我們稱為這是主題式的敬拜。所以主題式崇拜除了是浸信會以外，大部分在台灣，假如沒有特別宗派背景的教會，幾乎大部分都是走主題式的敬拜。

最後我們來看，假如真正是流暢式的敬拜--我們稱為敬拜讚美的概念的話，它們基本上是連節目單都沒有的，因為不再需要節目單，因為敬拜被簡化成三大塊，叫做詩歌敬拜、話語宣講、還有禱告跟奉獻的時候，我們來看一段敬拜讚美的特會的實際呈現。敬拜讚美的時代三件重要的事情，第一個是程序的簡化，不再是以正式跟莊嚴肅穆的概念，以前講台這個地方在禮儀式的崇拜，這地方叫聖壇，是只有特別經過揀選的、受過訓練的傳道人跟祭司才可以上來，可是現在，這個地方，從聖壇可能是變成所謂的舞台，所以你在上面有多元的、不同的聲音跟影像的藝術在這邊呈現，當然，很多時候當我們的呈現不是那麼美好的時候，我們就會有一些不同的概念，想說我們到底是在教會？還是在演唱會？還是在卡拉OK？還是在歌廳？所以這個聯想有時候不是幫助我們，而是誤導我們對崇拜的一些概念。

所以我剛剛提到，流暢式的敬拜--敬拜讚美的時代，第一個是程序的簡化，所以不再是繁文縟節而是強調，假如崇拜有真的最重要的事情，應該是三大塊：就是詩歌，讚美，然後話語的傳講，是聖經的傳講，第三個就是奉獻跟禱告的時間，這三大塊。所以甚麼時候開始是先禱告，先唱詩歌，還是先講道，不一定，為甚麼？要看聖靈的感動，所以每個禮拜可能是不一樣的開始，可能是不一樣的結束，還有，時間就不能像浸信會這樣，非常準確。但是我也發現，那可是上帝不是從亙古到永遠超過嘛，可是為甚麼通常靈恩派的教會聚會的時間都比較長？為甚麼聖靈的感動不會有時候短一點也可以？因為我常常在想說，有時候，或許在禱告當中沒有特別預備的時候，時間的控制反而是有問題的。第二個，在音樂上，其實它是可以融合各種不同的，從葛利果聖詩，一直到，比較是流行的短歌都可以融合。但是我也很少看到在台灣，做敬拜讚美的教會有這樣融合的概念，幾乎是一面完全倒向只做敬拜讚美的短歌，那這個會有不平衡的危機。那第三個是一個好的提醒，流暢式的敬拜--敬拜讚美的時代，是讓我們看到崇拜最重要的事情，不是崇拜的禮儀，不是崇拜的程序，而是當我們每一次來到上帝的面前，來歌頌敬拜讚美的時候，我們是不是有真的跟上帝面對面，得著那個敬拜那個關係更新、改變、突破、成長的那一個實體？所以縱使不管你今天來到教會的時候，你本來的身心靈的狀態是怎樣？可是當你離開的時候，你應該說，真的不一樣，而不是現在終於可以去吃中飯，或是吃早餐或下午茶。

那實際上是，每一個教會有不同的文化，有不同的背景；每一個教會也有從上帝所領受的那份異象，未來要怎麼開展？而這當中有一個很重要的功課，就是在音樂敬拜上面，從我們個人的靈修禱告，到我們不同大小的聚會，一直到我們每個禮拜的主日崇拜，我們是不是先說，我們如何能夠竭盡所能的經歷到那個敬拜的實體，然後再來講說，我們是不是一定要用怎樣的儀式，一定要用怎樣的音樂，可是我們確定有一件事情是絕對的，就是當我們把最好的獻上，並且合乎上帝的心意，我們來看我們今天所讀的經文，我想就給我們很清楚的答案，好像不是跟我們講唱哪一首歌，而是給我們一個很完整的屬靈的答案，「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」所以最基本的是，我們先把自己獻上，照著上帝的心意來事奉。第二個，很重要，「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」所以最流行的，最好賣的，我們可以做參考，可是不應該是成為我們抄襲、模仿唯一的對象，所以我們需要有屬靈的實體，但是到實際上要怎樣來完成音樂敬拜這件事情，我們要成為馨香的祭在上帝的面前。一起來禱告，恩主感謝祢說時候將到現在就是，那拜父的要用心靈跟誠實，你也讓我們看到敬拜這件事情是我們要先成為一個馨香的祭在上帝的面前，不是效法這個世界，而是心意更新變化在上帝的裡面，有屬靈的看見，有屬靈的得著，有屬靈的眼光，來看所有的事情，因為祢說屬靈的人是能夠看透萬事，所以我們就相信，我們要繼續禱告，繼續尋求，在我們自己的教會，在我們不同的崇拜當中，應當怎樣做，在2006年展望未來，更有上帝的智慧跟能力跟恩典跟祝福，來榮耀來敬拜來歌頌來讚美祢，禱告祈求不配靠耶穌的名，阿們。