講題：光明之子
經文：以弗所書4：17∼24
日期：2008年10月26日
講員：李耀斌牧師
內文：
光明之子
引言
廣州有條旗人街。已進入民國的階段了，但，逢年過節，他們披掛上陣，全付武裝，辮子，旗服，令人側目。在幹什麼啊？很可笑的。
今天的基督徒也常有可能會如此行。我們已重生歸主了，但不也經常把從前過時的破衣服，怪衣服，髒衣服拿回來穿上？特別是在靈命低潮的時候！
多可怕的行動！？已經不是可笑而已了！
所以，保羅勸我們，要珍惜那件美好的新衣……要珍惜那個「照著上帝的形象重造的」新我。（第24節）
以弗所書裡面，保羅一再地將我們信主前後的情況做比較：
第二章提到外邦人未信主前的光景，
第四章又再次提到外邦人未信主前的光景
第五章又提到外邦人本來是生活在黑暗中的光景……
保羅一再提及這些不堪回首的過去幹什麼呢？
其實，他只不過是在提醒我們，警告我們一件事實：那就是，我們決志歸主那一刻的感動，可能又會在一個充滿罪惡的世界中，慢慢地消失了。當時，好像剛剛洗完澡，潔淨無比，連拿那些剛脫下來的髒衣服，都只用兩個手指抓著丟到籃子裡。幾個小時下來，全身又充滿了汗臭，我們好像也不那麼在意哪些是髒的，哪些是乾淨的了。
不是這樣嗎？
保羅就是一再地要我們常常想起那些黑暗的，被轄制的日子，以致於我們會更小心，更珍惜在主裡走到如今的這個地步，
●他不是要我們沮喪地停留在過去的黑暗之中。
●他只是要我們更加謹慎地檢視自己，是否有重蹈覆轍的傾向，或可能。
那麼，就讓我們追隨保羅的思想，來對自己做個定期的「屬靈體檢」吧！
保羅在這章裡面強調「脫下舊我」，「穿上新我」，所以，假如我們從這兩個比喻的行動開始，應是很恰當的。
∼（Ⅰ）脫去「舊我」∼
首先，保羅告訴我們，人的生活方式，一定是深愛其思想的影響。
●未信主前的生活方式，是被世界的潮流所控制。
●信主後，是被基督所掌管。
當我們還是一個外邦人的時候，保羅說我們有幾個特點。
j思想虛妄：
什麼是虛妄？有的版本翻為Futility，有的翻為Vanity。意思就是毫無意義的，虛榮的。當一個人，不明白「永生神對人生命的計劃」的時候，自然產生這個結果。好像一條船，假如沒有一個目的地，它就只能在海上漂流。人假如不認識神，也不知道祂的計劃，他一切的所作所為，就被侷限在今生的百年寒暑裡面。今朝有酒今朝醉。或，有花堪折直需折。因為，一旦生命走到盡頭，所有都歸於無有虛空。
這是一種朝生暮死的人生觀。短暫的，沒有意義的。
k心地黑暗：
保羅說這種黑暗是因為和上帝所賜的生命隔絕了。
用約翰福音1：4來解釋會更明白：道，（在此應該說是耶穌）就是生命的根源。這生命把光賜給人類。
那麼，我們可以這樣說；把人生命中的光明遮蓋起來，或是把他裡面的燈關掉，裡面當然是一片漆黑。而這昏暗不明的情況，正是罪惡孳生的溫床。∼人在暗中作壞事的時候，可以心安理得。這種心態，不單是現實面的，也是心靈層次上的。
沒有上帝的光成為指引，我們道德是沒有標準的∼黑的可以說成白，白的可以說成黑。反正在黑暗中，黑和白本來也沒有什麼差別！在台灣，這種現象不是很普遍嗎？特別反應在政壇上面。
l因著虛妄，因著黑暗，所以，全然無知，剛愎自用：
「剛硬的心」，其實要引伸的是：變硬了，麻木了。
在上個聖誕節，因為連著畫外面廣場牆上的畫，連著兩個星期，手指起了繭。本來，要試冷熱，我都會用食指來試的。但因為有個繭在那裡，我那部份的感覺遲鈍了。我就只好怪異地用小指去感受溫度。
心靈的麻木，也使我們無法很敏感地去體會神的心意。因此，不做神看為美的事，我們不會很難過。做了神不喜歡我們做的事，我們也覺得無所謂。
有了這種心態，保羅因此說我們什麼敗壞的事都可以做。（既然大部分都是我們信主前的情況，我就不用解釋什麼是喪盡羞恥之心，縱情恣慾，貪行各種的敗壞了。）
但是，我們這群重生歸主的人，卻不是這樣的。我們已「脫去那個敗壞的老我了！」感謝神，保羅用2個字∼「但是」，來把我們從「過去」中劃分開來。我們進入了現今的階段∼「穿上新我的階段」。
∼（Ⅱ）穿上「新我」∼
穿上「新我」表示，舊的生命被新的生命所取代。
這個新的生命，是我們每天都在經歷的，所以，就容我把它簡化一點，拿來作個提醒好了。
緊接著保羅在第20節那個「但是」，指出我們每個基督徒出黑暗，入光明的這段過程與經歷。首先保羅說：
u你們「聽過」祂的事：
在原文裡，就是「你們聽過祂」。不是教義，不是規條，不是神學的理論∼就是祂！因為祂是道路、真理、生命！
是這個耶穌使我們來到神的面前。
是這個耶穌在十字架上面的愛和犧牲吸引我。
我們聽到了祂，我們因此也願意相信祂。
這就是為什麼保羅說他不用高言大智來傳講福音，他只單純地講耶穌和祂的十字架。
v和w步驟∼作了祂的門徒，學了在祂裡面的真理：
既然耶穌自己本身就是「道」，我們要在祂裡面，才能真正地學到「祂」。所以，保羅在此的意思是：我們從基督耶穌那裡，直接地學到什麼是「耶穌的國度」，什麼是「耶穌所給的新生命」，什麼是「因著信祂而被改變的道德觀，價值觀及人生觀。」
所以，總而言之，耶穌是我們學習過程的：教材，老師，甚至是教室！（因為保羅強調「在祂裡面」才能學到的真理。）
當我們經歷了上面所說的那三個過程之後，我們就應該有一個更重要的行動∼將那個殘破污穢的老我脫下，將那個「照著神的形象在基督裡重新再造的『新我』穿上。」∼這個新我，照保羅說，我是擁有真理的公義和聖潔的。
∼結論∼
好了，我們已經把保羅所說的「舊我」和「新我」解釋完了。但，保羅真正要說的究竟是什麼？
從神學觀點上，我們都明白，這個「老我」；（充滿了衰老，畸形，腐敗，的老我，）要被脫去。而那個「新我」；（那個清新，俊美，像神一般的新我，）要被穿上。
但，在實際的生活中，我們該如何去看待這兩個動作呢？∼
那是一個「一次同時發生」的事情呢？還是有先後秩序？
那是一個「過去式」呢？還是一個「現在完成式」？
或弔詭，保羅的書信中充滿了這一類的矛盾。
但，根據保羅整個的神學架構來說，這兩件事，是不斷地在生命中相互交替，漸漸演變而成的。「老我」雖然在我悔改歸主之時就已經被棄絕了。但這個棄絕的行動，卻是每天都得身體力行地去做。
「新我」雖然已在重生那天被穿上，但，「穿上」這個行動也必須每天地被重覆地執行。
這不是兩件過去的事！我們悔改的事實，已經藉著一個叫做「浸禮」的動作來完成了，來象徵了。這也解釋了為什麼大多數的教會舉行浸禮時，都給受浸者穿上白色的袍子。
但抗拒撒但把我們拉回去的引誘；與渴望每天更新，變得更像神的心意，卻是天天要做的事！
我們也許無法記得住那個悔改重生的時間。但，我們大都能記得起我們「受浸」的那一天。所以，馬丁路德要我們經常回想我們受浸時的光景。不僅是思想那個儀式，而是思想那個象徵著與耶穌同死，同埋葬，又一同復活的那個事實。由此看來，這個脫下與穿上，死與生的矛盾，卻能達到一個共同的目標∼活出他從耶穌基督那裡所聽到的，所學到的，成為一個有神的形象的光明之子。
這絕不是一個簡單的過程。絕不是「脫下」之後就永遠不會再被罪惡污染∼因為我們的意志力並非那樣地堅強。好多時候，我們丟下那件破衣裳的時候，還會回頭看看丟在哪裡，為的是方便於有朝一日去撿它回來。∼這實在是人性的悲哀。
但，保羅就是要提醒我們，這個脫下，穿上的動作，不光是人為的努力而已！
這一切是在我們與基督聯合下作成的，祂教導我們，又加添我們能力；聖靈則是啟動和促成我們更新的那一位。這段經文同時強調神的作為和人的責任。
我們也因此一天比一天走得更穩，活得更像那個造我們的主。
因此，讓我們忘掉丟棄「老我」那件破衣服的位置，讓我們多去看看現在穿上的這件新衣。唯有我們願意珍惜這件光明美麗的新衣服的時候，我們才會體會保羅在羅馬書6：21所說的話：你們現今所看為羞恥的事，當時做了，到底得到些什麼好處呢？
說真的，有許多作過的蠢事，回想起來，都恨不得給自己一耳光呢！
但天父是慈悲的。祂知道我們能承受多少。
讓我舉一個舊約的例子來做為結束。撒迦利亞書3：1∼8，大祭司約書亞穿著污穢的衣服站在上帝面前，撒但控告他，說他不配服侍神。但神叫天使給他換上乾淨的袍子，華美的冠冕，說：「如此，你就可以管理我的家，看守我的院宇……」
即使在舊約，耶穌還未降臨，神就已給了人這份應許和恩典了。弟兄姊妹們，讓我們就努力地做個新人，做個光明之子吧！