第六十七屆(1995) 奮興會 (國度真理面面觀)

主講：滕近輝牧師

記錄：雷麗端姊妹

第九講 - 國度與得救的異同
　　請大家低頭禱告：「父神！我們在您面前獻上內心深處的感謝；因您為我們預備了那永遠榮耀的國度，使我們進入您的國度，也能享受國度的恩典，求主使我們各人清楚了解國度的真理，有追求國度賞賜的心態。今晚把這時間，恭敬交托。求主藉聖靈來光照我們，提醒 ﹑ 激發我們，讓我們在您國度上作工人，投入在您國度擴展的事工上。主啊！求您使在座每位無一人在葡萄園之外，要響應主的呼喚都進入葡萄園工作。主您的國度就是我們的國度，求您使我們像那發現寶貝在地裡的人，願付代價得著寶貝的國度，求您使我們無一人是國度的旁觀者，把我們帶進共同努力追求之中。祈求 ﹑ 感謝，奉主耶穌基督的名，阿們！」
　　未知在座有人以「叫我不致滅亡」就心滿意足嗎？只要得救，有永生了，別的不聞不問；若然，我很擔心你還沒真正得救！因為國度的福音，主耶穌初出傳福音時，祂說：「天國近了。你們當悔改，信福音！」（可一 15）這福音裡有悔改，悔改是信心的表現；沒悔改非真正的信心。若信主之後生命生活如故，沒有結出好果子，怎叫人相信呢？真的信心彰顯於悔改，真的悔改彰顯於生活，這是連串的。當我們講國度真理時，必須按照主的話了解國度的福音到底是甚麼；若我們沒按照主的話，是自己欺騙自己。人若自以為相信了，卻沒結出果子來，我深恐他還沒得救。

　　得救和進國度兩者之間有密切關係，凡沒有追求之態度者，對國度的真理糢糊，所以我們一連十次領受國度真理有個目的，不是單在頭腦有更多了解，乃是從真正了解產生屬靈果效，不然我們所費時間都屬徒然，成為儀式主義。神所賜的七靈把我們帶進屬靈的實際，我們真是渴慕屬靈的實際；厭煩屬靈的儀式，真是願意在主恩待之下進入國度的實際。

　　得救和進國度是兩件事，有的教會，著重講信息，讓會友清楚知道得救，但未必進國度，所以得救後還要追求進國度。這信息有很大果效，在宣講這信息的教會，引起許多弟兄姊妹追求的心態，提醒自己不可以僅僅得救，必須進入國度裡，得到國度的賞賜，與主一同作王。另種看法，就是得救和進國度是一件事，若然，就會引起基督徒散漫的心態，以得救為滿足，別無他求，對教會有明顯的損害。以上兩種說法如何平衡呢？我們先對第一種看法作了解，是否合乎《聖經》真理。我先把自己的結論題出，然後按照《聖經》來看。我感覺這教導很有果效，但在神學上有它的難處，很多神學家不願意接受，接受是否教會將受虧損 ? 有沒妥善方法解決問題？他們提了一條出路，得救和進國度是一件事，得救和與主同作王是兩件事，得救之後還要追求得賞賜，追求豐豐富富進入神的國，最高追求的目標是與主一同作王。用此了解來補輟第一種講法的問題，我覺得這是妥善的方法；但是有人想，如果我願意把進國度和得救分開，認為是兩件事，可以這樣作嗎？我的回答是：如果你讀《聖經》，覺得你的領受很清楚，確定你可以持守這個認識，你可以持守這個，接受了解；你可以繼續你的追求，我不勉強改變任何人已經從主領受的恩典。

　　今天我要從《聖經》和大家得到個平衡的了解，我們這樣查經目的達到一個結論，無論哪種看法，有其不可缺少的本質 ﹑ 基本要點是國度的追求。神在國度裡預備了各樣豐富恩典和榮耀，必須了解恩典和榮耀的寶貴，要保持渴慕追求的心態；這樣的人有福了，他們是積極追求的基督徒，是最長進有作用的基督徒，亦是上進結果的，是進入豐盛生命生活的基督徒；這才是問題的焦點，我們在此聚集的數千人，一連十天的晚上，要得的到底是甚麼？這一切信息講過之後，剩下的是甚麼？留在我們思想 ﹑ 生活 ﹑ 事奉中的是甚麼？這些才是基本的問題。求主把我們帶進國度的真理裡面，讓我們把這真理融匯貫通在生命生活裡，讓我們在國度上是個投入者而不是旁觀者，乃是進入葡萄園，捲起袖子，束上腰為基督國度工作。若這十次聚會能產生多些投入國度工作的人，我們的聚會就成功了，我們就蒙恩，滿足神的心意，也把我們帶進結果子的處境。

（一）得救和進國度是兩件事

「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」　（太十一 12）這是常被引用的經節。天國是努力進入的，不是自然進入的，努　力代表付代價（追求），不是一付代價就入了，這表示進入和得救是兩件事。　「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像　的、姦淫的、作孌童的、親男色的 ﹑ … 都不能永受神的國。」（林前六 9/10 ）　意即你們（基督徒）應當知道，但表現的卻好像不知道？「豈不知麼」：不義　的人不能承受神的國。若把這節經文對照（五 5），題及一個最大罪過的人，　保羅說：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日　子可以得救。」這個敗壞的人最後能得救，因他信了主；但是保羅又說：「豈　不知不義的人不能承受神的國麼？」神說，這樣的人可以得救，卻不能承受神　的國。很明顯，《馬太福音》題及十個童女，有的預備了油，有的沒預備；既　然她們是童女，應該是得救的人，但其中五個有燈無油，當新郎主耶穌來了，　備了油的童女，同祂進去一起坐席，門就關了；沒預備油的童女在門外。這是　說，預備好的才能進國度，十個童女都得救；但只有五個進國度。凡稱呼「主　阿！主阿！」的人，我們認為都是信主者，但主說，「這些人不能都進天國，　惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七 21 ）

（啟廿一 27）提及新耶路撒冷之外的人。新耶路撒冷就是國度，天國外面　還有人，他們不是在火湖裡；火湖裡是已被定罪的，在城外的都是那些不潔淨　的，並行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；這些人不在國度裡，也不在火湖　裡，乃在城外，這些人不能進國度。「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人　受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」（啟三 10）普天下人受試煉的時候，　就是大災難的時候；遵守主道者不受大災難，他們被提了；沒被提者留在大災　難中，遵守主道者被提得到賞賜。當主再來時，並非每個得救者都被提與主同　在，乃是得勝者遵守主道者被提。也許在座中曾有讀過一本小書《不見之人：　信徒一部份被提》，那本書是論及部份得勝的基督徒被提的信息。這是被提看　法之一，他們很注重這節《聖經》，認為這裡指那些被提的得勝者，就是進國　度的人；那些沒被提 ﹑ 失敗的基督徒是不能進國度的人，那些沒被提 ﹑ 失敗的　基督徒是不能進入國度的人，把整面的話更加顯明出來。主提醒跟從衪的人：　「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人　子面前。」（路廿一 34/36）這也是部份被提重要的根據。

保羅說：「恐怕我傳福音給別人，自己卻被棄絕了。」（林前九 24/27 ）　有說保羅努力追求要進國度，不至於被棄絕在國度之外。神為愛祂之人預備了　國度，不是為所有的人預備，乃是為愛主的人預備（雅二 5）；言外之意，如　果基督徒不愛主，只愛自己 ﹑ 愛世界，就不符合這個條件。讀了這經文，你們　作何感想？從前有段時間，我完全接受，對我很有幫助，我努力追求進國度，　但當我對神學上漸漸全面瞭解時，我就發現了問題，對神學上很有根據的人亦　難以接受。茲略題他們的問題。主耶穌說：「從施洗約翰的時候到如今，天國　是努力進入的，努力的人就得著了。」（太十一 12）似乎國度有賴努力得到；　但有時間限制，「如今」就是主耶穌還在世上時；恩典時代 ﹑ 教會時代還未真　正開始，因十架還未實現，故那時期仍屬舊約時代，而舊約時代有它的特性，　藉著因信而作的努力進入國度，有時間限制。聖經學者對於「努力」原文的意　義，有不同的辯論，不能有結論。「豈不知不義的人不能承受神的國麼？」（　林前六 9）與「無論是淫亂的 ﹑ 是污穢的 ﹑ 是有貪心的，在基督和神的國裡都　是無分的。」（弗五 5）不但與神的國無分，與基督無分（亦即不得救）；故　得救和神的國連在一起講，不清楚劃分。請注意！主對門外的五個童女說：「　我不認識你們。」（太廿五 12）這話很厲害，並非說：「你們得救了，但不能　進國度。」乃是說：「我實在告訴你們，我不認識你們。」表示那五個童女不　得救；因此，問題就不簡單。

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人　才能進去。」（太七 21）這裡不是說：得救而遵行主旨者能進天國。「我明明　的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」　（七 23）這些人是主所不認識的，不是屬主的，不是得救的人；是作惡的，是　假借主名作事的人，像舊約的假先知奉主名說自己的話，假先知奉主的名行神　跡奇事；但主耶穌說：「你們這些作惡的人，離開我去罷！我從不認識你們，　和你們沒有關係。」這些人是不得救的人，不是得救而不能進國度的人。

（啟廿一 27）末句論及有些人不在國度 ﹑ 也不在火湖裡，誰能進這城呢 ? 　「只有名字寫在羔羊生命冊上才得進去」，「城外有那些犬類 ﹑ 行邪術的 ﹑ 淫　亂的 ﹑ 殺人的 ﹑ 拜偶像的，並一切喜好說謊言 ﹑ 編造虛謊的。」（廿二 15）這　些形容都不屬於得救者，這些人都在城外；或有人說，這些人並不在火湖裡，　此乃大致劃分的說法，意即不在新耶路撒冷城裡，是在城外，不詳述他們在哪　裡，只攏統說他們在外面。所以這也非一言可定其意義。

主說：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免　去你的試煉。」（啟三 10）「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長　的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。」（帖前四 16）這　是安息禮拜常讀的經文。屬基督得救的人都要復活，然後活著還存留的人都要　被提，在空中與主相遇。這裡沒提及分別。

「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九 27）「棄絕」原意　是「不被驗中」，保羅恐怕自己傳福音給別人，自己反而失敗不被神驗中，沒　合神的標準，工作雖作了，靈性卻不行，這是被棄絕的原意，並非被隔離在天　國之外。這些都是經文問題之所在，難怪許多聖經學者難以接受。
（二）得救和進國度是一件事

　　第二種看法，我再說，得救與進國度一樣，但是進國度與得賞不一樣，或說得救與得賞不一樣，得救與得勝不一樣，得救和與基督一同作王不一樣。由此可見，有異同之處，《聖經》一個明顯 ﹑ 無可否認 ﹑ 無可辯駁的信息，就是要鼓勵我們追求得國度的賞賜；此說永無問題，也是符合《聖經》，《聖經》多處鼓勵我們追求最高的賞賜：與基督一同作王。

「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座　上與祂同坐一般。」（啟三 21）主藉聖靈發出呼聲，是得勝者的呼召，得勝者　要在寶座上與主同坐 ﹑ 同作王。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當　聽。」（ 22）這是聖靈的呼聲，呼召得勝者，是主寫給老底嘉教會的書信。我　們常說，老底嘉教會代表末世的教會，此說有相當理由，這教會信徒的表現：

不冷不熱（ 15），
物質主義（ 17），
靈性「困苦 ﹑ 可憐 ﹑ 貧窮 ﹑ 瞎眼 ﹑ 　赤身的」（ 17），
他們屬靈的覺察力何等麻木！所以主勸告（主永不強迫人悔　改）：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞　恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（ 18）有聖潔的外衣和屬　靈的眼光。「凡我所愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」　（ 17/19）有的人受了主的責備，更加剛硬 ﹑ 更加背叛主。但是感謝主，有的　人聽了主的提醒 ﹑ 警告，就回轉了。主說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽　見我聲音就開門的，我就進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（ 20 ）　主叩門，忍耐等候，主從不破門而入，祂不勉強進入人的心中；聽見主聲音就　開門的，主要進到他裡面，他與主 ﹑ 主與他一同坐席，享受國度豐盛的愛筵，　且要與主一同坐在寶座上。這是主的呼聲，向我們發出，向老底嘉教會發出，　也是向這時代的基督徒發出，主用愛心忍耐等候。看哪！主懇切愛心的呼聲，　不停地說「看哪」！不住地叩門；離開主的基督徒，主也不停地叩他的心門；　他心裡不安，知錯，可是他硬著心，抗拒愛的叩門；但主沒有離開，繼續叩門　等候。感謝主！有的基督徒一再聽見主叩門聲音就開門了。可是有的讓主叩門　十年廿年才開門。感謝神！他終於開門了。可惜他沒有早開門，遲開門者都後　悔為何不早開門？為何多年來拒絕祂 ﹑ 心裡剛硬？最大的智慧是早日響應主的　叩門，讓祂進來，與祂一同享受屬靈豐富的筵席，追求最後能與主一同作王。

「我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；　我們縱然失信；祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己。」（提後二 12/13）「　我們若能忍耐」是指保羅自己為福音受捆綁，但是他的心態認為主的道不受捆　綁。他說：「那在主裡的弟兄多年因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的　道，無所懼怕。」（腓一 14）所以他說：「若能忍耐，也必和祂一同作王。」　為國度付代價，是國度的義人 ﹑ 同志 ﹑ 同工 ﹑ 使者，他們永不落空，有一天要　與主一同作王。歷史上有許多人為國度付代價，他們成了我們的激勵 ﹑ 感動，　我們週圍都看見愛主 ﹑ 為主付代價的兄姊，我們為他們感謝主，願他們的榜樣　也激勵我們，更多人起來。在此次培靈會，求興起更多的人來愛國度，為國度　付代價，最後與基督一同作王。