第六十九屆(1997) 研經會 (轉變世代中上帝子民的見證)

主講：周永健牧師

記錄：鄭坤英姊妹

第八講 - 聆聽主道‧樂意遵行
　　今天是研經會最後一課，過去七天我們思想到：一個轉變世代中神子民的見證；在猶大人被擄至巴比倫七十年，及後返回故土，這段重要的歷史時期之中，《但以理書》 ﹑ 《以斯拉記》和《尼希米記》所帶出的信息，讓我們得知神是掌管歷史的，並同時顯示出衪的主權。但凡信靠神的人，就如但以理和他的三友一樣，忠於神和他們的信仰，就必蒙神的保守。過去兩天，我們看到他們可以重歸故土之後，就馬上重建聖殿和耶路撒冷的城牆，期間備受外來的攔阻，和內在的困難，但靠著神的恩典，終可一一渡過，結果耶路撒冷的城牆，在第六個月完工了，七月初一日定為吹角日，初十日為贖罪日，十五日為住棚節，一連七天慶祝過後，第八日為嚴肅會。換言之，猶大人自七月初一日起，如同一人的聚在水門前，舉行一連八天的「培靈研經大會」《尼八 1-4 》。

　　廿一年前，美國發生轟動一時的「水門事件」，引致尼克遜要辭去總統的職位。不過，上述《聖經》所載的「水門事件」，與這樁水門醜聞無關；《尼八》所記的「水門復興會」，是神所賜福的聚會，因以色列人聚集在水門前的寬闊處，要聽神的律法。感謝神，為他們預備了一位以斯拉，既為文士又是祭司，他是波斯王亞達薛西在位期間，從巴比倫返回耶路撒冷的；他的貢獻雖比不上尼希米，但手中帶備神的律法書，他事奉神的機會來了。他從前在波斯宮庭中，執掌猶大人的宗教和治安方面的事宜，是一位敏捷的文士，通達耶和華的律法，他定意考究 ﹑ 遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。以斯拉是位典型聽道 ﹑ 研道 ﹑ 行道又教導別人的文士，今日教會需要更多像以斯拉一樣的人。神學院裡頭的聖經學者，和教會裡頭的牧者 ﹑ 傳道和領袖，都應做教導《聖經》的工作。昔日以斯拉在水門前展讀神的話語，就是神藉摩西傳給以色列人的律法書，眾民都站起來留心傾聽《尼八 5 》，這代表他們內心對神的尊敬。耶穌基督昔日登山訓眾時，門徒到他跟前，祂就坐下開口，教訓他們《太五》，而聆聽的一方最要緊的，就是肅然起敬，聽了並能明白祂的道《尼八 2-3 》；不過這很在乎聽者對《聖經》的認識，和講者的表達是否清楚。當其時有利未人在其中，幫助眾民明白所唸的律法《 7-8 》，盼望教會今日教導《聖經》的人，都能夠幫助弟兄姊妹聽了又明白。百姓聽見以斯拉所唸的就都哭了《 9 》，因《聖經》就像一面鏡子般，照到我們的本相；亦像一條準繩，量度我們的所作所為。以色列人因著往昔犯罪，悖逆離棄神，現聽聞神的話，就悲傷 ﹑ 難過 ﹑ 扎心，但願今日神的話提醒我們 ﹑ 責備我們，同樣能叫我們悔改歸正，並因著《聖經》所帶出來的安慰而歡喜快樂《 12 》。神有赦罪之恩，我們不能長久停留在悲傷 ﹑ 哭泣的光景中，神願意赦免我們，賜我們力量遵祂的話而行。以色列人在神面前靜默不作聲，容讓神除去他們的愁煩，心中充滿喜樂，靠耶和華而得的喜樂，也就成為他們的力量。而當日，這個在水門前的聚會，確也帶來百姓的復興，他們側耳傾聽 ﹑ 明白又悔改過來，於是歡喜快樂地遵著神的話而行。弟兄姊妹，但願今日你 ﹑ 我讀經 ﹑ 聽道，都有行動上的回應，八月一至十日快將成為過去，盼望各位參加過十天的研經會 ﹑ 講道會和奮興會之後，倘若其中有二 ﹑ 三事乃神感動你要悔改 ﹑ 回轉的話，願大家的生命都得以更新 ﹑ 改變和復興，因神的話語，今天同樣帶給我們改變生命的力量。

　　初期教會時，彼得講道一天之內有三千人信主，當這三千人受浸加入教會以後，彼得就用許多的話，去勸他們救自己脫離這彎曲悖謬的世代。人信主之後，不是結束而是開始，我們應小心這四周所給我們的引誘和攻擊。那初期信主的門徒，雖有三千之眾，但他們都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，過一個禱告和團契的生活。因為只有正常的基督徒生活，方能支持我們屬靈的生命，在這彎曲的世代脫離罪惡，好像保羅勸勉腓立比信徒一樣，要在黑暗世代裡，作明光照耀，並在這彎曲悖謬的世代裡，作神無暇疵的兒女，將生命之道表明出來。初期教會努力向外邦人傳揚福音，致使教會人數天天加增，興旺主道。

　　初期教會首次面對一個內部問題，就是那說希利尼話的寡婦遭到忽略，但門徒處理此事很有智慧，選立了七位執事來處理這問題；問題解決以後，《聖經》記載神的道興旺起來，門徒數目不斷增多《徒六 7 》。及後，希律王狂妄自大，逼迫教會，殺害使徒雅各，但神的審判臨到，將希律擊殺，此後神的道日見興旺，越發廣傳《十二 24 》。其後保羅在以弗所傳道，遭人反對，卻有多人信主，結果決志信主的，和那拜偶像與行邪術的，將他們的有害讀物（價值五萬餘元）都拿來燒毀；此事過後，主的道大大興旺，而且得勝《十九 20 》。祈求主祝福我們今日的教會，叫會眾復興，神道興旺。教會多講《聖經》的真理，信徒多實踐《聖經》的教訓；但願今日的培靈研經大會，好像昔日水門前寬闊處的聚會一樣，帶來教會的復興。

　　昔日的水門聚會給百姓帶來四樣改革：

（一）守住棚節《尼八 13-18 》

　　守節表示他們明白《聖經》，又上下一心的起來同守住棚節；這正如埃提阿伯的太監在曠野讀經，腓利上前向他講解明白之後，立刻接受水禮一樣《徒八 26 -40 》，太監的行動是一個信心的回應。《尼希米記》載以色列人從約書亞的時代至當日，未曾試過如此守住棚節，一方面要重溫祖宗往昔的經歷，另一方面要慶祝豐收。這並非說，他們未曾在樹枝搭成的帳棚裡住過七天，而是指他們要記念昔日祖先出埃及之後，在曠野漂流的一段艱苦旅程。我們今日同樣不要忘記，教會的先聖先賢如何建立教會的根基，以致教會有今日的發展。另一方面就是說要尊重傳統，我們要以正面和積極態度去看傳統。節日的傳統是代代相傳的，我們不應墨守成規的沿用舊法，反倒可以按著時代的需要更新形式，去重溫先人的經驗，記念神的恩典。

　　當以斯拉宣讀神的律法書之時，百姓發現研讀神律例的重要，按照摩西的律法，利未人在他們當中供職，他們自己雖無產業，但他們有當得的份，就是指以色列人將十分之一的土產獻給耶和華，歸利未人為業《民十八 21 -24 》。日子久了，猶大人顯然疏忽了，沒有按照利未人當得的份供應他們，於是利未人都離開聖殿的供職，到自己的田地上去耕種，靠自己的勞力養生。尼希米為此再次招聚利未人去聖殿裡供職，並安排官員負責供應他們生活所需，讓他們可以安心工作，不致離棄神的殿。今日神學院訓練不少神僕人出來，有少部份因著教會沒有空缺而放棄了傳道的職志，這是很可惜的一回事。我們不想目睹利未人因為得不教會的供應，而離開崗位到田地去耕種，但願今日教會也把傳道人當得的份給他們，讓他們可以安心作工，因為傳福音的靠福音養生，是很合理的。

（二）守安息日為聖《尼十三 15-22 》

　　當時的猶大人，特別是那些為官的和貴冑們，在安息日照常買賣，參與經營，所以尼希米警戒當時的百姓，斥責官長們，每當發現有販賣貨物的商人在城外住宿，伺機偷運貨物入城，趁安息日一過，立即進行買賣；所以尼希米驅逐他們，又派利未人守城，旨在使安息日為聖。弟兄姊妹，我們今日也當重新發掘守安息日的真義。主日是七日的第一天，記念主耶穌復活，我們信徒當守主日，應在這天一同聚集，敬拜父神。過去千多年來，由於西方國家受基督教的影響，將這敬拜的日子定為假期，讓各人都不用工作，可以專心敬拜神。然而現代社會，有若干的行業甚至禮拜天也要上班的，但我們要在星期日安息，好去敬拜父神的精義是仍然存在的。神用了六日的時間去創造世界，第七日休息，為的是藉以慶祝祂完成這工的。神拯救以色列人從埃及為奴之地出來，把安息日定為聖日，具有雙重的意義，除紀念神的創造之外，更記念神的救贖。人要身體有休息，心靈有安息，在耶穌基督裡的救恩是一種心靈的安息 ﹔ 耶穌本身也曾說過：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」《太十一 28 》因此，人實在要從繁忙的工作中爭取休息；安息日是神聖的，白晝工作，晚間休息，六日工作，星期日休息。人休息過後，身體得著調節，心靈安息，透過敬拜更可享受與神同在。大部份人星期天不用上班，可以聚集一起敬拜神，若星期天要上班的則教會另有安排；無論我們在那一天崇拜父神，只要我們有心守安息日為聖日，則神必定賜福我們。

（三）禁止與異族通婚《拉九 1-4 ，十，尼十三》

　　以色列人歸回耶路撒冷的時候，發現有男多女少的現象，他們的長官 ﹑ 領袖又甚重視門當戶對的婚配條件，於是不惜與外邦人通婚，這並非一個純粹異族通婚的問題，而是一個有純正信仰神的子民，與拜偶像異族通婚的問題，尼希米和以斯拉應如何去面對這個問題呢？以斯拉代表眾民認罪祈禱《拉九 5-9, 13 -14 》，唯恐猶大人違背先知的教訓，再惹神發怒。以斯拉為著這個關乎民族存亡的問題而召開大會，勸民悔改，與神立約，終止與外邦女子的婚姻。尼希米更以省長的職權，督責百姓自動休了所娶的外邦女子，他又引述所羅門為例，因娶了外邦女子為妃嬪，偏離耶和華的道，終致有悲慘的下場。

（四）堅守一夫一妻的教訓

　　今日教會若要復興，在這轉變的世代中抵受衝擊，必須在家庭和婚姻方面有美好的見證。過去十數年來，不少人移民外國定居，亦有人回流本地工作或營商，時下稱之為「太空人」。我們要正視這個丈夫與妻子 ﹑ 兒女，或妻子與丈夫 ﹑ 兒女異地而居的現象。近年倒轉過來，有移居美國 ﹑ 加拿大和澳洲的兒女長大成人之後回港工作，而把年老父母留在外國的現象。而本地人因工作關係，而奉派至內地公幹，亦常聽聞有包二奶的情形出現。社會的變動對家庭甚有影響，以上情形不單發生在香港市民的身上，同時亦發生在教會弟兄姊妹身上。我們必須明白《聖經》教導關乎婚姻和家庭的原則，譬如說，一夫一妻信守永恆的盟誓《瑪二 14 -16 》，所以，離婚並不符合神的旨意，但《舊約》更加明確禁止神的子民與外族通婚，以確保其信仰純正，免得被誘去隨從別神。因此，我們讀經的時候，雖發現《舊約》的亞伯拉罕也是一妻一妾的，摩西也娶了古實的女子為妻，而所羅門王更在埃及法老女兒之外，寵愛許多外邦的妃嬪；但我們仍要堅守《聖經》的吩咐，遵照《聖經》的教訓和真理而行。以斯拉和尼希米鑑於猶大人與異族通婚，而要求他們休妻，這是一項極其嚴厲的措施，也有其特殊的歷史因素。我們今日仍得依照《聖經》的原則，參照歷史相對的個案，堅守一夫一妻立場，與主內人士結成配偶，廝守終生。但在現實裡頭，有事與願違的情況出現，如弟兄姊妹與未信主者結婚，甚或婚姻破裂，那麼教會的牧養越發顯得重要，應當正面的去處理，不可逃避，但亦不可自以為義，給他人定罪。當夫婦一方信主，而另一方尚未肯悔改歸正的話，《聖經》教導我們已信主的一方，應與未信主的一方同住，並在配偶面前，克盡自己應盡的責任，以行動去見證信仰，並感化之。而教會實應加強有關婚姻方面的教導，並作好防患於未然的輔導，因現代信徒實在深受電影 ﹑ 電視文化的影響，甚至隨便有婚前性行為，故此教會實不可輕忽這方面的教導。教會應有公義的立場，嚴明的紀律，以清晰的立場去面對困難，用體恤和愛心去挽回，以行動去保證，使弟兄姊妹在這麼一個不道德的社會，和人情冷漠的年代裡，確認教會為一個接納罪人悔改的地方。硬心不肯悔改的，我們愛莫能助，但他們若是良心有愧，期望得到同情和幫助的話，教會就應及時予以支援。

　　但願教會的弟兄姊妹，都能在這轉變世代中，在家庭和婚姻關係上有美好的見證，從而見證到神在管理歷史。信靠神和聽從祂教訓的，雖面對重大的變動，但我們並非從外面去改變，以迎合這個潮流，而是從內在的心意更新而變化，活出耶穌基督的樣式，好使教會不斷經歷更新和復興。