第六十七屆(1995) 奮興會 (國度真理面面觀)

主講：滕近輝牧師

記錄：雷麗端姊妹

第七講 - 國度的價值觀
　　「我若是冷如冰霜，主就是冬日太陽。」這首詩歌很感動我的心。當我在中國讀大學時代已經唱過這首詩，五十年來繼續感動許多人。我們的主是冬日的太陽，我們不再冷若冰霜。各位都可以說：「主啊！您是我冬日的太陽，我心已溶化了，不再是冷若冰霜。」

　　今晚的分題是：國度的價值（登山寶訓：太五至七章）。價值觀非常重要，是人生決定性的因素。我們入了國度後，就必須接受國度的價值觀，當實踐國度價值觀，我們便是國度的國民了。主耶穌開始講道，就題及「天國近了，你們應當悔改。」（四 17）「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」（ 23）主耶穌到處講的信息，就是天國的福音；緊跟在後的，就是登山寶訓，所以天國福音的內容就是登山寶訓，登山寶訓是天國福音內容的大綱（綱要 ﹑ 要點），天國福音的基本要點。登山寶訓使我們清楚看見天國的價值觀，這價值觀能夠在今天潮流形成基督教的抗衡文化。一般流行的潮流文化常和基督天國的價值觀相衝突，抗衡的文化和價值觀每個基督徒都要把握，主耶穌告訴我們十方面的價值觀。

（一）福音的價值觀（五 1/12 ）

　　八福的觀念和一般人「福」的觀念有差別，中國人福的觀念是福 ﹑ 祿 ﹑ 壽，其中最重要是福，祿是做官的財產，升官發財，次之是壽，長壽才能享受升官發財的俸祿，這二者合併就是福了，難怪中國人重視升官發財 ﹑ 長命百歲。然而天國的福觀完全改變，春節福字倒掛「福到」，天國的價值觀真是把一般人的福氣觀念倒過來。

「虛心的人有福了！」這是指對國度的價值觀虛心領受，並無特題的對象，因　　為是對整個國度的價值觀。
「哀慟的人有福了！」這是對個人的心態，為自己的罪憂傷痛悔，同時也是為　　了許多人的痛苦，關心為人類的痛苦而哭，所謂憂患的意思，對自己痛心悔　　改，對別人的苦難哀哭同情。
「溫柔的人有福了！」這是美好的人際關係。
「飢渴慕義的人有福了！」這正與飢渴慕利相反，一般人是飢渴慕利；但國度　　的人超越物質，物質主義捆綁這時代許多人，主說：要以飢渴慕義來代替飢　　渴慕利，他們要得到真正心靈的飽足。
「憐恤人的人有福了！」這是對社會關心的態度，有積極的關懷。
「清心的人有福了！」這是對神的關係，把心裡一切污穢 ﹑ 雜念都除去，對準　　神，神就向這樣的人顯現，「他們必得見神」；清心的反面就是利慾燻心，　　心被煙燻黑了，在那樣的鏡子反照不出神的形像，當你把鏡子擦乾淨，形像　　才能反映出來；我們的心鏡要清，才能在心靈中常常看見神的樣式。
「使人和睦的人有福了！」作和平使者，我們的主是和平的君王，我們是祂和　　平的使者，使人和睦。
「為義受逼迫的人有福了！」不但慕義，且有決心為義付代價，有為義犧牲的　　精神。　　八福和福祿壽的分別多麼大，八福是抗衡文化的基礎，是抗衡潮流的砥柱。
（二）天國價值觀的社會觀（ 13/14 ）

　　我們是世上的鹽 ﹑ 世上的光。基督徒與社會有密切關係，當基督徒的光照出來時，就是對社會最具體的貢獻。鹽可防腐，社會易於腐化，有許多腐化的事發生，需要防腐劑。主耶穌要祂國度的子民作防腐劑，世上很是黑暗，因黑暗之子在黑暗的權勢下被捆綁，「他開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙，日頭和天空都因這煙昏暗了。」（啟九 2）撒但以手遮天，留下了黑暗；天國子民的任務是作世上的光，基督徒要關心社會；我們生活在社會上，不要愛世界，但愛社會；世界意即世俗，必須認識清楚世界和社會的定義。主耶穌禱告：「我不求您叫他們離開世界，只求您保守他們脫離那惡者。」（約十七 15），從世界黑暗裡分別出來，從世界的罪惡分別出來；但我們要投入社會關心社會。

（三）國度的宗教價值觀（太五 23/24 ）

　　主講得很清楚，真正的宗教，真正對神的信仰，是與神的關係和與人的關係兩樣合起來的。如果人與神的關係正確，連帶與人的關係也正確。假宗教單單獻祭求神賜福，將神當作財神；中國人很坦白，拜財神，連關公也拜為財神，其實關公不貪財，關公重義，其義氣令人佩服，竟然也作了財神。真正拜神與拜神的關係正確以後，很自然也改善人與人的關係。主耶穌把正確的信仰告訴我們，獻祭的時候與人的關係如何，與神與人的關係是分不開的，是二合為一的，分開了兩樣都不是。主耶穌教我們信仰不要變質，不要墮落，保持在國度的價值觀水準上。（七 15/17）進一步講真正的宗教價值，主耶穌重複的話，為要加重真理的意義，讓我們聽得清楚其解真諦：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」（ 17）要從壞樹收好果子者是糊塗人，好樹絕不可能結壞果子，好的有好生命，壞樹壞生命，這是生命的基本問題。主耶穌到世上來，不單是講套倫理的道理，各國各時代都有聖人講不少的倫理；但主到世上來，祂說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十 10）甚至主用祂的生命贖我們的生命，此乃人類歷史最重要的交換，神的愛子耶穌基督成為贖罪羔羊，在十字架上捨生，祂死為要叫我們得生，這是最深 ﹑ 也是最淺的真理。當我們死在罪惡過犯中，祂叫我們活過來；當我們信他，我們與祂的生命結連。基督教講信，不了解者以為太淺薄，他們不了解基督教更進入深奧的意義。當按電掣，電流通了，燈就亮了，很簡單的事。神還未讓我們了解深奧複雜的道理之前，乃是祂先用自己的生命為我們完成救恩，讓我們伸出信心的手來接受。很奇妙！我們信心的手一伸出，心門一打開，基督的生命進來，我們人生的燈就光亮了，立刻與神的生命相交，此乃神的智慧，是最淺顯的深奧。有人講得好，最有學問者是把很深的道理淺簡講出，無學問者把最淺的道理講的令人難解；好教授把複雜事簡化，另則把問題引用多人的理論，使人越聽越糊塗。感謝天父，全知 ﹑ 合能的神為我們預備最簡單的救恩，也是最深奧的救恩，產生最真實的作用：生命之道；人人可領受 ﹑ 可享受。主耶穌來，是要把祂的生命給我們；有了祂的生命，我們才能結好的果子。

　　生命和生活連在一起，是國度宗教價值觀要點之一。進天國，並非那些稱呼「主阿！主阿！」的人，「惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（七 21）稱呼「主阿！主阿！」的人，不一定有生命在生活中表現，遵行父旨意乃是生命的表現，生命與生活應當打成一片，真正宗教信仰是生命的信仰，生命要彰顯於生活中，信仰要扎實，提防被矇蔽。求聖靈使我們看得清清楚楚。

（四）國度善的價值觀

　　善和義同樣意思，在登山寶訓都題及。義必然是內在性的，主說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（五 20）外在的義，表演式的義，假冒偽善斷不能進天國。「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」（六 3/4）不要得人的榮耀。主耶穌常用誇張方式講解真理；彼得問主，若有人得罪自己，饒恕他七次夠嗎？主說，「不是到七次，乃是到七十個七次。」（十八 22）這是字面的了解，主用誇張的方式講完全的饒恕，祂完全饒恕我們。和祂同釘十架的強盜，犯罪纍纍，他悔改，主對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三 43）完全的饒恕與赦免。我們的善必須是內在的善，行在暗中叫神知，右手所作的不容左手知道。卅多年前香港發生一事，《華僑報》每年都有濟貧運動，我有位朋友在那裡任職，他們曾收到一信有拾萬元的捐款，附帶條件是必須加大編幅刊登捐款人的照片和附言，同事們都為此嗤笑；可是為了窮人，只好接受刊登。耶穌說：「他們已經得了他們的賞賜。」（太六 2）他們所作是空的，是外表的。你們要暗中作，為善而行善，為義而行義，這才是真義真善；這價值觀立刻把我們一切行動都發自內心，價值立刻改觀，在神眼中才看為有價值。

（五）國度價值觀的家庭觀念

　　主耶穌很注重家庭，祂說：「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」（五 15）我們作光，不但作世上的光，也要作家裡的光，作世上之光比作家裡的光容易，作世上的光只要行件愛心的事顯出光；但天天在家裡生活，毛病弱點遂時顯出。若能追求在家中發光才是真正的光，是每日生活實在的見證。主要我們在這方面學習追求，家庭的價值亦即在此。（ 31/32）主說，婚姻是神所設立的，是神聖的，一夫一妻結合是幸福的制度。一夫多妻 ﹑ 一妻多夫都產生很多痛苦；許多文學鉅著都描寫中國舊制度的家庭悲劇和痛苦。神的愛為我們選擇一夫一妻，按著祂起初的創造顯明這道理，所以行婚禮時在宗教儀式中充分顯明，是在神前舉行的，是神聖的。新郎應許立約，一生一世愛妻子；妻子也在神前立約，一生一世愛丈夫；雙方繼續相愛，用愛解決一切問題，就一生幸福；不然的話，就帶來許多痛苦了。神立此方式是出於愛，讓我們享受幸福的生活；我們當在婚姻中學習相愛，有的人非常成功；若真誠追求，主必幫助。愛是最好方法，當人類離開這方式，便會產生許多問題，婚姻成了兒戲；許多單親家庭，兒女成為浪子，家庭破碎，造成社會嚴重問題。現在美國有鑒於此，極力呼喊「回復基督教的家庭價值！」

（六）人際關係的價值觀（七 12 ）

　　請注意兩點，

先知 ﹑ 律法有重要的道理，是主說整個舊約律法的道理，可以說是律法的總綱；就是「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」字句之外，還有隱藏的意思：就是要主動的願意。人怎樣待你，你要怎樣待人，不是等別人先待你，然後你照樣待別人；主動的意思是藏在字句之間，真是金科玉律，一生應當學習的。難怪主說，這是整個舊約總綱。

（五 38/49 ）主提及人際的關係就是愛，是主動的愛，「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」（ 41）第一里路是被逼走的，第二里是主動要走的，是主動的善勝過惡，主的意思絕非一二數字的問題，乃是以善勝惡基本的意思；「有人打你的右臉，連左臉也轉過來讓他打。」（ 39），主的意思不是字面，乃是以善勝惡，我們抓住正面的意思，字句常用誇張的話只表達真理。如古詩有云：「白髮三千丈」，這也是誇張的語法，給人深刻的感受，我們要抓住以善勝惡的精義。尼采說：「愛是奴隸道德。」我們不要這道德，不用愛而成為別人的奴隸。如果你要人死心塌地作你的奴隸，就當教他愛你；當你要打他之前，你對他說：「若有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」他這樣作，你就成功了。尼采提出超人道德，真是自作聰明，結果遺害人類，多慘！希特拉接受他的教訓，要作超人的國家，引起了第二次世界大戰的悲劇。神的話沒錯，神的道是永恆之道，愛是神最高的本性，神的智慧是最高的智慧；神不會錯，人會錯，人常自作聰明，所以人要報仇，說「有仇不報非君子」，這種氣派充滿人的思想，以致仇恨越報則越深 ﹑ 越廣，連累無辜者越多。報仇是最大的錯誤，真正的勇敢是以愛勝恨，是最大的勇氣 ﹑ 最剛強的心態。有的人舉刀殺人，這很容易；可是以愛對待虧負你的人，是最高 ﹑ 最強 ﹑ 最尊貴的勇氣。這是主告訴我們的道理，是人際關係的價值觀。
　　我讀了一本書，是內地會的一本見證的書，書名：《第二里路的人》，都是那些超越了自己原來生活，伸出手來幫助別人；本來不需要作的他卻去作，這些人都是歷史的偉人，都是「愛」的人，都是走第二里路的人，受了主的感動，主作了榜樣，留下了最高最強的感動 ﹑ 最寶貴的榜樣，跟著祂的腳蹤去行。
（七）財寶的價值觀（六 19 ）

　　主告訴我們財寶觀是甚麼，我們要天上的財寶，那是有永恆價值的，不像世上隨時可消失的財寶 ﹑ 蟲子 ﹑ 賊 ﹑ 鏽壞，都是能把財寶奪去的方式。換言之，有許多因素可以讓地上的財寶失去。主教我們看清楚真正的財寶在上面。

　　當美國洛克菲勒五十一歲時成為全球首富，但那時他得了一種怪病，不能吃也不能睡，醫生斷定他不久人世；他大醒悟，了解人生的短促，一切財富都非屬自己；他歸向神，深深悔改，奇妙得很！他的病痊愈了，他運用財富盡量建禮拜堂，行善，後來他活到九十三歲。這是很值得我們注意人生改變的事情。如果你到紐約，看見河邊美麗的禮拜堂，是他建立的。世上的財寶是暫時的，永恆的財寶才是真實的。今天上午，有位弟兄和我談話，他一九七六年前經商有很好的發展，可是他離開主，那時主感動他回頭，之後他完全改變，用許多時間關心中國大陸的福音工作，他的見證很寶貴。每個天國子民要了解天國國度的價值觀，要了解真正的價值是甚麼？我們是飢渴慕義抑或飢渴慕利呢？對物質主義到底抱何態度？這些事非常重要，決定你一生追求的路線。

（八）人生歸宿的價值觀（六 26/27 ）

　　主耶穌最後的一個問題：「你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」就是說人生命的價值不在於生命的長短，生命的長短自己不能控制，身體健康者可能突然去世，而軟弱多病者卻活到八九十歲。無論多少歲都是短的，人生的意義不在於時間的長短，而在於人生的意義在於有沒有真正的價值，同時也在於最後的歸宿如何。

　　「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（七 13/14）這是生命最後歸宿的價值觀，有寬和窄，大和小的比較。一般人歡喜進大門 ﹑ 走寬路，但結果引到滅亡。有的人認識了耶穌，就願意走不同的路，願跟從主，進小的門 ﹑ 走窄的路，最後進入永生。終點最重要，路途不重要，最後成功，在路途上忍受很多痛苦，付很多代價，這是值得，並且也是需要的。我們跟從主，路似乎小，受主真理的限制；那些自己作主的人，他們為所欲為，想作就作，似很自由，可是最後引到滅亡，這是最嚴重的結局。從另角度看，一位認識主 ﹑ 跟從主的人，越覺得在真理裡 ﹑ 在主愛裡有自由，得釋放，真快樂；因為是愛的限制，最後到永遠的生命那裡去。地上不過為成功而付代價，那成功是有限的，人尚且願意付代價，何況為永遠的生命，為避免永遠的滅亡和痛苦，豈不更值得付代價嗎 ?

　　從前在中國大陸，有許多兒女的媽媽，又要工作又要照顧孩子，常帶著孩子到河邊洗衣服，用繩子一端綁著孩子，一端綁在自己腰部，這樣可以放心工作。正是《聖經》所說的慈繩愛索。《耶利米書》說，有的人爭脫神的慈蠅愛索，以為神的限制太多，沒有自由，結果進入危險；主愛是安全地帶，祂對我們一切的限制都是出於愛，祂要求我們順服是出於祂的愛。我們與主同走小路；他是與主同行就是天堂。這是主對生命的價值，我們當清楚了解，清楚接受。