君尊的靈祭品
在舊約時代，祭司是特別揀選的族類，惟有利未人才能擔任，大祭司還要神特別選立的；但來到新約，是全民皆祭司，根據彼得前書：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。”（彼前二：9）雖是如此，卻不是全民皆先知；先知是需要神特別呼召的，正如今天的牧師傳道，他們經過神的呼召，然後獻身作全時間的傳道人。故新約時代是全民皆祭司，卻不是全民皆先知，千萬別混淆。
我們既是祭司，那麼就有所獻祭，新約聖經給我們看到有七種祭是應當獻上的：
一．獻身的活祭（羅一二：1）
保羅在羅馬書第十二章講論基督徒的事奉，但在事奉之前要先獻身，就是將身體獻上當作活祭。“活祭”這詞是保羅發明的，新約聖經中唯一在這裏出現，這詞妙到毫巔，根本上是矛盾的：因為講到獻祭，所有的祭都是死的，保羅在這裏卻說獻“活”祭。活祭中“活”的意思是：
1. 是自動甘心的自己活生生走上祭壇，不是給人擺上去的。
2. 是全部的，不是局部的，不是只獻隻手或隻腳，而是身體的全部。
3. 是全時間的，不是部分時間，不是只作“禮拜天的信徒”。
而祭就是死，若不“死”，就不能事奉：我們的雄心要死，意願要死，得失要死，榮辱也要死，這就是祭。
一方面是活，一方面是死，這就是活祭。
二．頌讚的唇祭（來一三：15）
“我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。”（來一三：15）基督徒的人生是一個讚美的人生，我們本身就是一首樂章，要奏得美妙，讓主欣賞。“我因你公義的典章一天七次讚美你。”（詩一一九：164）我們日常生活中，要常常用嘴唇讚美神，這就是頌讚的唇祭。
三．禱告的香祭（啟五：8）
“二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。”（啟五：8）“願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭。”（詩一四一：2）基督徒的禱告，便是獻祭。
四．憂傷的心祭（詩五一：17）
大衛犯罪之後，神差遣先知拿單去責備他。他認罪也徹底悔罪，痛悔之切，寫下詩句：“神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”大衛雖犯了嚴重的罪，但因着他這憂傷的心祭，使他蒙神赦免，仍被稱為合神心意的人。
五．供奉的物祭（腓四：18）
腓立比教會是保羅建立的，他們對保羅有特別的情分，在他傳福音的事工上，屢次派人餽送支持他。保羅寫信稱讚他們說：“但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納，所喜悅的祭物。”（腓四：18）基督徒對神的僕人在物質上的供應，是供奉的物祭。
六．善行的美祭（來一三：16）
“只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。”（來一三：16）善行的美祭，就是基督徒在奉行什一奉獻之外，還有行善方面的捐輸，就是賙濟窮人，救災救難的奉獻。這是神喜悅的奉獻，成為美祭。
七．救人的靈祭（腓二：17）
“我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。”保羅傳福音，愛人靈魂的迫切，真是無出其右者。“我是大有憂愁，心裏時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。”（羅九：2-3）他為救人靈魂，獻上生命的代價：“我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇着船壞三次，一晝一夜在深海裏。…受勞碌，受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。”（林後一一：23-30）這樣為福音受苦，在使徒們中間還無出其左者。故他能在臨殉道之前奏出凱歌：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的。”（提後四：7-8）
願我們都學習獻上這七種君尊的靈祭品，為主所悅納。阿們。
金燈臺雙月刊第一二六期 06.11
作者何衛中牧師為本社總幹事