取去與撇下
（兩種人在地的不同結局）
兩個人在地上
1. 兩人同心犯罪
神開天闢地之後，最初所創造出來的兩個人，便是人的始祖，亞當與夏娃。這兩位人類的始祖，給後代留下的，卻是不幸的原罪。而在當初人不愁吃喝的伊甸園中，他們所犯的最原始的罪行，竟是偷吃了不該吃的東西，而陷人類於萬劫不復之境；這兩個人在犯罪後，雖相互推諉，但他們的犯罪倒是同心合意的一件事（創世記第三章）。
2. 兩人分道揚鑣
在亞當，夏娃的後代中，出現了一種趨勢，有一部分人過着敬虔的生活，另一部分人卻走上背逆神的道路；而代表性的人物，便是亞伯與該隱這兄弟兩人：一業畜牧，一業農耕。前者向神獻頭生羔羊為祭，後者獻五穀為祭，按說兩人各獻所有，均應為神悅納；但神看中亞伯的祭物，而不悅納該隱的；應非為祭物本身，而為獻祭者的心意。由該隱之變臉，可以看出他的殘暴與不敬，終於殺機湧現；該隱竟因嫉妒而殺了亞伯，是為人間第一件兄弟鬩牆的流血事件。由此開始，仇恨殺戮事件，由個人到民族，國家，無日或止。如今血腥戰場與仇殺事件，恐怖攻擊，已席捲全球，不知將伊於胡底。
3. 兩個浪子
在主講述的“浪子比喻”中（路一五：11-32），便有兩個人在地上；一個是離家流浪到遠方的小兒子，最後吃盡了苦頭，便悔改回到父親家中，再獲慈父的疼愛。另一個是守在父親家中的大兒子，他外表恭謹，是個循規蹈矩的好孩子，但內心卻遠離父家，也在外面流浪。並且對他的兄弟心懷嫉恨，對父親也心存不滿。這兩個在地上的人，便具體代表了兩種不同的情況；一種是悔改了的罪人，另一種是尚未悔改的罪人，但卻都在父親的家裏。
4. 兩種結局
對於以上這兩種人的結局，主在提到末日的情況時說：“當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。”（路一七：34-36）“兩個人在田裏，取去一個，撇下一個”（太二四：40）。而這一夜，是可怕的一夜，因為再沒有時間讓你收拾東西，或者容你“及時”悔改；因為所有的機會都已失去，可怕的結局就在眼前：“取去一個，撇下一個”，而撇下的，便是永遠的失落。得救的比例，只有二分之一，甚至一同在神的禾場上做工的人，也有半數遭到棄絕。
兩個人在地上，到最後，只有一個能夠獲得救恩，這是多麼可怕的結果。
兩個人在陰間
兩個在地上的人，不可能永遠呆在地上，到了時候，都要經過死亡，離開地上，而到達陰間。但這陰間，卻只是一個中途站；是人離開居住的時空，最後要到新天新地的新耶路撒冷（啟二一：21-27），或是下到永死的硫磺火湖（啟二○：11-15）之前，暫時停留的驛站。人到了陰間，便已落實了，“取去一個”（拉撒路），“撇下一個”（財主）的後果。
聖經中唯一明確提到，並描寫陰間狀況的經文，便是路加福音記載的，拉撒路與財主的故事（路一六：19-31）。
這兩個在地上的人，一為富而不仁的財主，一為貧而謹守信仰的拉撒路，此二人生前的地位與生活環境懸殊；一為極貧，一為豪富。但兩人死後都到了陰間，情形卻丕變，昔日的富豪在火焰中受痛苦，此時的拉撒路卻在亞伯拉罕的懷中得安慰。兩人的處境雖有霄壤之分，但卻能遙遙相望，且可以言語溝通。
當年不可一世的財主，因生前未能珍惜神的付託，發揮應有的愛心，在奢靡腐化的生活中度過一生。最後到了陰間，便只能在火焰中受苦，如今再想痛改前非，可惜悔之晚矣。但他想到還有五個弟兄在世上，仍過着他生前同樣的生活，因而要求亞伯拉罕差遣拉撒路去向他們作見證，期能悔改，免蹈自己的覆轍。但為亞伯拉罕所拒。亞氏告訴他“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”這發自陰間的警訊，是對那些期望看到神蹟，才要悔改的人，予以當頭棒喝！
由這段訊息中，使我們清楚看到當人結束了肉身的生命，離開了地上的時空，一旦到了陰間，便再無悔改得救的機會了。
由路加福音的記載中，我們知道生在地上的人，都要經由死亡，連道成肉身的基督，在被釘死後，也要來到陰間；因他要經歷一切人死後的境界，最後才突破死亡，結出復活的初熟果實。當基督在十字架上對一個強盜說：“今日你要同我在樂園裏了”（路二三：43），主所講的樂園，與亞伯拉罕的懷抱，是同樣的意義。
兩個人在天上
在地上生存的人中，未曾嚐過死味，不經陰間，而直接昇到天上的，只有兩個人：即以諾與以利亞。這兩個人，按聖經的記載，身分並不特殊，與常人無異；但卻能越過死亡與陰間，直接升到天上，實在是神特別的恩典。
1. 以諾與神同行三百載
創世記記載與神同行者以諾的行狀（創五：21-23），他並非離群索居，獨自修行，而是過正常人的家庭生活，且生兒養女，卻能在每天的正常作息中與神同行。算一算三百年為109,500天，計2,628,000個小時，這真是不得了，他等於與神一起過日子。“同行”等於與神同一步調，甚至同一脈動，同一心思。在這三百年中，都與神毫無隔閡，神隨時都在他的生活中，他也參與了神的生活。
今天我們多半都是在禮拜天的時候才朝見神，還要先將自己打扮一下，才能去見神；在一個小時左右的主日敬拜中，要遵守禮拜儀式，中規中矩，集中心思敬拜神，覺得無比拘謹；同樣，平日在晨昏祈禱，靈修時，也會有相同的感覺。一旦結束了這種敬拜時的心態，身心便會感到解除禁制的“舒暢”；這便是一般人與神同行時的感受。但顯然以諾並非如此，他是將整個身心都融入神的存在，並沒有將與神同行的時間，刻意分別出來。他是與神一天二十四小時，一年三百六十五天生活在一起，他根本是與神融為一體。這樣過了三百年，神便將他取去，他就不在世了。
在這漫長的三百年中，以諾既是一個普通人，是否也會犯一些錯誤，聖經中並未記載，但想來一定會有。因他也是憑着信被接去（來一一：5），能不經由死亡而直接升天的，以諾實為千古第一人。
2. 以利亞乘火車火馬升天
聖經中記載的，能以肉身升天的千古第二人，便是先知以利亞。這位性情剛烈，嫉惡如仇，對神的旨意雷厲風行的先知，是乘火車火馬駕旋風而升天（王下二：11-12），在他的弟子以利沙驚嘆聲中，騰雲破空而去。
在舊約諸多先知中，以利亞是一位十分特殊的傳奇人物。他在迦密山上，與四百巴力先知鬥法而大獲全勝；並將他們全部擊殺於基順河畔，是舊約歷史中，驚人的一筆。
今天你如攀上以色列北部的迦密山，首先看到的，便是望之儼然，手舉鋼刀，足踩巴力先知的以利亞雕像。但這位威武不可一世的先知，卻也有內心軟弱的時候。他一聽到耶洗別要追索他的性命，便急忙逃亡；先在羅騰樹下自怨自艾地求死，後又到何烈山上向神發出抱怨。原來，以利亞也是與我們一樣性情的人（雅五：17）。但以利亞先知倒底是一位十分特殊的人物，他的出現如平地一聲雷，其作為與信心，使當時以色列的朝野為之震驚。他乘火車火馬駕旋風升天，也為人類歷史畫下了一個永恆的驚嘆號！使他的衣缽傳人以利沙，因吃驚而張大嘴巴，久久不能合攏。
此二人在人類居住的大地上，能越過死亡與陰間，而直接升天，幾乎已成了人間的絕響。神的旨意，我們難以參透，但聖經中留下的記載與教訓，卻讓我們知道，這兩個曾經與我們一樣生活在地上，並與我們一樣性情的人，能越過死亡與陰間，而直接升到天上，其他人，也可以存着同樣的盼望。
取一撇一，有例外嗎？
主說：“若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。”（太一八：19）
由這節經文看起來，要神成全人的祈求，似乎一點也不難；不必號召聚集大批信徒作通宵禱告，禁食禱告，甚至大聲哀哭流淚的禱告，只要有兩個人一同祈禱，共同提出呼求，神便會成全。看起來容易，行起來卻很難；因為先決條件是要“同心合意的祈求”。諺云：“二人同心，其利斷金”。兩個人如能將心意調整好了，成為一個心，並非易事；親如兄弟，密如夫妻，也很難同心。因為人墮落之後，私心生長，意念複雜，如涉及個人利益，兩個人基本上是相互衝突的，焉能同心？代之的卻是勾心鬥角，相互猜忌。許多惡念因而萌生，許多罪惡因而形成。兩個人雖親如兄弟，如該隱與亞伯，卻因嫉恨而導致仇殺。因此，兩個人在地上要達到同心合意，的確不是一件簡單的事。
主在這裏說“求甚麼事”，應非個人的私事，而是奉主的名聚集，要商討教會的事，與宣教大計，即“神的國和祂的義”的事。這便應排除私心，一起從主，便可以同心合意了。其實不然，如果我們有在教會議事的經驗，便應了解，要想將許多人的意見整合為一致的步調，十分不易；因各有自己對事情的看法。故會議多半要採合議制，即少數服從多數，亦即所謂民主的制度。
若只有兩個人在一起，便更為困難，因為無法採取合議制。兩人意見不同時，如各持己見，永遠不可能一致，其結果是分道揚鑣，各行己路。除非兩人都放棄自己的看法，放下自己的意念，兩人都遵從主的吩咐，兩人一同求神的國和祂的義時，才可能一致。而神會批准成全，也是十分自然的事。所以兩個人在地上要向神求甚麼事，要達到同心合意時的最佳選擇，必須各自放棄自己的意見，同體天心，共仰主意，便一定會得到父神的成全。而當有兩個以上的人聚會，便應以奉主的名始，奉主的名終，始終要主在人中間作主。合議制可以採用，但要尊主為大，如合議的結果全為人的意見，主的旨意卻被架空，則人的數量無論多少，怕都無法得到神旨的成全。
主警告我們，兩個在地上的人，最可能的結局，是“取去一個（得救），撇下一個（滅亡）”，但有沒有例外呢？有。若地上有兩個人在一起警醒禱告，而且兩個人能同心合意地求神的國和祂的義，神既能成全他們的禱告，這兩個人自然都在神的救恩之中，這兩個在地上的人，同樣都會被取去而不會被撇下。
金燈臺活頁刊第一三一期 07.9
作者殷穎牧師為文字工作者