向兒童學習謙卑
當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裏誰是最大的？”
耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說，“我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。”（太一八：1-4）
謙卑，是一種非常好的處世態度；但這種態度必須出於誠懇的內心。否則，反而只會彰顯人的虛偽，而適得其反。以羅馬教宗每年一度為信徒濯足的儀式為例，如果是為記念耶穌為門徒洗腳，未嘗不可；但若以此動作表示教宗自己的“謙卑”，則有待商榷了。
所謂謙卑，首先是要不矯飾，不誇張，以本來的面目行事。謙卑，當然不能自高，但也不必過度自卑，而是要行之恰如其分：還自己以本來面目，忠實扮演好自己應任的角色，如此而已。如保羅臚述基督到世間來的目的：
祂原有上帝的本質，卻沒有濫用與上帝同等的特權；相反的，祂自願放棄一切，取了奴僕的本質。祂成為人，以人的形體出現。祂自甘卑微，順服至死，且死在十字架上。（腓二：6-8，現代中文譯本）
基督的自甘卑微，便是祂道成肉身到世間來的目的；否則祂原本為上帝，不必如此。但祂要救世人，便必須自甘卑微；既取了奴僕的本質，便以奴僕的形像服事世人，以達其救世之目的。祂為門徒洗腳，是身教與言教的合一，目的仍是救世，行其所當行。
基督自己說：“我心裏柔和謙卑”（太一一：29）。柔和是謙卑的先決條件。一個人若心中剛愎，便只有倨傲，哪來謙卑？而一個心中充滿傲慢的人，也享受不到安息。
謙卑首重真誠，要誠於中才能形於外。如心中沒有柔和的真如，只有外表裝出自卑的樣子，那是假謙卑。此種面目最為可憎，令人厭惡至極。此輩多為奸惡之徒，是小人的嘴臉，不足為訓。
謙卑是信心的落實，是真正悔改的心態。謙卑是找到自己應有的定位，並非將自我無限貶抑，將自己置於神恩之外。當那位稅吏捶着胸說：“神啊，開恩可憐我這個罪人”（路一八：13）時，他已找到了自己真正謙卑的定位。
人喜歡自大，要鶴立雞群，出類拔萃，出人頭地；更要人定勝天，要建巴別塔，要與天公比高。這原為撒但的一脈相傳，要升到天上，要高舉寶座在神眾星以上，要坐在聚會的山上，在北方的極處（賽一四：13）。這種爭高比大的心態，對一些“屬靈”的信徒來說，也具有一定的吸引力；連主的門徒也不能免俗，要爭論誰為大（路二二：24-27）。耶穌便告訴他們：“你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領的倒要像服事人的”，這就是最早，最原始的“公僕”觀念。今日舉世的領袖，高官，都自命為“公僕”，但卻依然會騎在人民的頭上，發號施令。徒竊用“公僕”謙卑的名義，是標準的假謙卑。是以謙卑為外衣，裏面卻包藏着驕傲的實質。
當門徒向耶穌提問，天國裏誰是最大的，耶穌便為他們找來了一個活教材。耶穌找了一個小孩來站在他們當中說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以凡自己謙卑像小孩子的，他在天國裏，就是最大的。（太一八：1-4）
兒童與成人（所謂成人，就是心靈經過徹底污染，具備了一切人間陋習與成見後，無可救藥的狀態）在各方面都有判然的差別：成人好大喜功，小孩則多半以小巧為樂。成人狡詐虛偽，小孩天真無邪。有需要時，小孩向父母直抒所求，不必拐彎抹角。不用機心，不求功利，也不分貴賤，貧富，智愚，尊卑，膚色，族裔等等考量。這些都是神在初造人時所賦予人的特質；但經過成長，城府漸深，天良盡失，要全心全力去爭大掄元。所以基督便帶一個孩童向他們施行教育。路德說過：“一無所知，才是真知識”。一個孩子信主很容易完全接受，不去計較“得救”，不會判別宗派，不去選擇教堂，不必瞭解神學理論與解經模式，只以謙卑純潔的心唱出“主耶穌愛我”，便可顯示出純真的信仰。基督在這裏透露出一個重要的信息：“在天國裏的價值觀，與時空中的人世剛剛相反；時空中的人認為最大的，在天國裏卻是最小的。世人所忽視的，正是天國裏必須具備的。”
主說：“凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。”哲人老子對於兒童之能反璞歸真，有類似的見解，也說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”（道德經第十章）意謂：“任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲，則物全而性得矣。”又說：“常德不離，復歸於嬰兒”（道德經第二十八章）意即：“嬰兒不用智，卻合自然之智”。正如主所言：“向聰明通達人，就藏起來，向嬰兒就顯出來”（太一一：25）。
嬰兒並不懂何為謙卑，但卻自然謙卑。這不是做出來的，或刻意裝扮出來的，而是自然的流露。行所當行，恰如其分，不亢不卑，一片童心，即為謙卑。
彼得在晚年最能體會謙卑之道。他為門徒留下了至理名言：
要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（彼前五：5）
金燈臺活頁刊第一三○期 07.7
作者殷穎牧師為文字工作者