腓立比書研經
僕人的生命與事奉
基督耶穌的僕人保羅和提摩太，寫信給所有住在腓立比，在基督耶穌裏的聖徒，監督和執事。（腓一：1，新譯本）
腓立比書的引言，十分奇妙。保羅獨特的自稱，以及與提摩太的聯名，已經把腓立比書的重點帶出來了。
保羅獨特的自稱—僕人
在腓立比書一開始，保羅就讓我們注意“僕人”是他所要強調的重點，他稱自己為“基督耶穌的僕人保羅”。保羅一共寫了十三封書信，當中只有在腓立比書，保羅單單用“僕人”來稱呼自己。他在其他十二封書信的引言中，常常稱自己為“使徒”；在羅馬書也有提到自己是“耶穌基督的僕人”，但同時是說自己是使徒，而羅馬書的重點也是“使徒”，是講傳福音的。在腓利門書，他沒有稱自己為使徒，他稱自己為“為耶穌基督被囚的”，但也不稱自己為僕人。
所以，在十三封書信中，只有腓立比書，保羅特別着重稱自己為僕人。以弗所書，腓立比書和歌羅西書，都是保羅在監牢裏面寫；但是在這三封同期的書信中，他只是在腓立比書稱自己為僕人，可見其特別之處。
還有，保羅在與別人聯名寫信的時候，通常都稱對方為弟兄；但是只有在腓立比書，他稱自己跟提摩太為僕人。十三封書信中，這是唯一一封，一開始保羅就稱自己加上聯名的提摩太為僕人，是絕無僅有的。一般的學者認為，因為保羅跟腓立比教會熟悉，跟腓立比教會關係親密，所以他就稱自己為僕人。但是，如果我們看整卷書信，特別是全書交錯結構的中心，正是耶穌基督為僕人朋友的意識形態的最高榜樣（見下文）。這樣，保羅稱自己為僕人，又稱提摩太為僕人，並不是單單因為跟腓立比教會關係密切，而是因為他一開始就要帶出全書的主題—僕人，不單是真理上的教導，更是生活見證上的教導。
所以，在腓立比書的開始，保羅就已給我們一個指向：“僕人”是腓立比書的中心。從以下腓立比書交錯平衡的結構中，可以看到這個中心：
A 開首的問安 （一：1-2）
B 感謝與代禱 （一：3-11）
C 保羅的榜樣：僕人朋友—死活非為己，只為耶穌和教會，並勉勵信徒在患難逼迫中要站立得穩 （一：12-30）
D 勉勵教會學習謙卑，成為僕人朋友的群體（二：1-5）
E 僕人朋友意識形態的最高榜樣：耶穌基督（二：6-11）
D’勉勵教會學習順服，成為僕人朋友的群體，並以提摩太和以巴弗提為榜樣 （二：12-30）
C’保羅僕人朋友的榜樣：把萬事當作有損，以耶穌為至寶，並勉勵教會在患難逼迫中要站立得穩 （三：1至四：1）
B’勸勉與感謝 （四：2-20）
A’結尾的問安 （四：21-23）
全書整個結構的中間（E），第二章6至11節，是講到僕人朋友意識形態（就是謙卑順服）的最高榜樣—耶穌基督。這是一首很美麗的詩歌，描述耶穌基督的最高榜樣；而這僕人的特色，就是謙卑（二：1-5）和順服（二：12-30）。
從辭彙特色看獨特的真理教訓
許多人說腓立比書的中心主題是喜樂。腓立比書的確是充滿喜樂，但是腓立比書的主要教導，並不是喜樂；從腓立比書中所用的四個詞彙，可以看得出來：
1.Desmos“捆鎖”：原文desmos，“捆鎖”，在保羅十三封書信裏面，有八次講到捆鎖，單在腓立比書就講了四次。短短只有四章的腓立比書，捆鎖一字的次數，就佔了十三封書信中一半的次數。可見“捆鎖”使保羅最能夠體驗得到僕人的意義—僕人是在捆鎖之中，是最卑微的。
2.Hegeomai“看，當作，以為”：原文hegeomai，中文聖經翻為“看”，或者“當作”，“以為”，都是跟價值觀有關的。Hegeomai在全部保羅書信中出現十一次，單在腓立比書出現六次，又超過一半。保羅把萬事“看作”廢物（三：8）；以前對他有益的，現在“當作”是有損的（三：7），所用的都是hegeomai這字。這些價值觀，跟僕人生命大有關係。
3.Phroneo“思想，意念”：原文phroneo，中文聖經翻為“思想”或“意念”，有時翻成“心”。這個字是整卷腓立比書中最重要的一個字，出現十次之多；佔了十三封書信中的二十三次的43%。
4.Chairo,chara “喜樂”：“喜樂”原文chairo,chara，包括名詞在內，全部十三封書信，共出現五十次，腓立比書佔了十四次，只是28%。
如果將上述兩個跟價值觀有關的字，就是hegeomai（“看”，“當作”）跟Phroneo（“思想”，“意念”）聯起來看，就可見他們的重要性是很大的。
Phroneo，在聖經新譯本，翻成“意念”（一：7，二：5，四：2），“思想”（二：2）和“想”（三：15,19，四：10），在和合本當中有三節翻成“心”（二：5，三：15，四：2）；而學者們都同意，phroneo其內涵的最佳轉譯是英文的“mindset”，mindset是你頭腦裏面的意識形態，就是你的看法，你的思想，它會影響你的行為，你認為甚麼是最重要的，你認為甚麼是正確的，你認為怎樣做才是能夠作得最討神喜悅的，你認為甚麼東西是最美好的，這些都跟你的意識形態有關係。
到底保羅所講的mindset（意念，思想）是甚麼呢？第二章1至5節有很重要的表達。保羅勸勉腓立比教會“你們都要有同樣的思想”（二：2），這個思想，就是基督耶穌的思想意念（二：5）。所以，“我們有同樣的思想”，就是指我們同樣有基督耶穌的意念；我們“思想一致”，就是指我們在思想上意念上，是一樣的，也是跟耶穌基督一樣的。第二章3至4節具體展現了這個思想意念，說明了僕人的兩種生命特色—謙卑和愛心。
1. 謙卑
“不要自私自利，也不要貪圖虛榮，只要謙卑，看別人比自己強。”（3節）保羅勸勉教會應當有“同樣的思想”，這個“思想”的其中之一，就是不要自私自利，不要貪圖虛榮，只要謙卑，看別人比自己強。僕人生命的特色，就是謙卑，看別人比自己強。一個謙卑的人，必須先有一個素質，就是不貪圖虛榮，不自私自利。如果貪圖坐高位的虛榮，就很難謙卑；又或如你自私自利，就會認為高位是對自己好的，非要自己坐上去不可，那就不會看別人比自己強。所以，我們必須不自我中心，必須不貪圖虛榮，並且能看別人比自己強，就能擁有僕人謙卑的生命特質。
2. 愛心
“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”（4節）這就是愛心，關心別人的需要，不單單顧自己。這就是朋友。我們對待同工，不是公事公辦而已，不是在工作的時候，我們就有話談，工作作完了，沒有甚麼話好談，你的家庭你的事，我的家庭我的事，你家裏如何，跟我沒有相干。一個在主愛裏的關係，是包括一種朋友的關係，可以懇切的交談和關心。這也是僕人跟朋友的生命特質，是需要在主裏同樣有這種意念。
第二章5節的“意念”，與第二章2節的“思想”，以及第四章2節的“意念”，原文都是phroneo，這幾節經文都指向同一個內容：
第二章2節：“應當有同樣的思想…思想一致”；
第二章5節：“你們應當有這樣的意念”，就是耶穌基督的意念，就是僕人的謙卑。
第四章2節：“我勸友阿嫡，也勸循都基，要在主裏意念相同”。這裏其實不是勸他們“同心”，而是勸他們在主裏面，要有耶穌基督那種謙卑的意念。“在主裏意念相同”，就像第二章2節所說“同樣的思想”，就是第二章5節的“耶穌基督的意念”。
耶穌基督的意念—僕人之歌
所以，“耶穌基督的意念”，是全卷腓立比書最重要的中心。第二章6至11節是一首詩歌，僕人之歌，講到耶穌怎樣至高降卑，然後順服到死，然後神把祂升為至高，這個是僕人的意念的最高榜樣。這首詩歌在全書中是最重要的，因為它是放在整個結構的中間，描述基督從至高降為卑，順服到死，然後神將祂升為至高，這交叉對比的格式，只三個段落，就已反映了僕人的生命：僕人的生命，就是從最高，降到最卑，然後神再把他升為最高。這首詩歌實在太美了，詩歌結構的本身，已經把真理講出來了。
1. 至高降卑
a 祂本來有神的形像
b 卻不堅持
c 自己與神同等
b’反而倒空自己
a’取了奴僕的形像
本來有神的形像（a），對比取了奴僕的形像（a’）。祂不堅持（b）對比反而倒空自己（b’），中間是與神同等（c），這就是說耶穌願意從最高的地位降卑，倒空自己。倒空自己就是把與神同等的那個地位放下來。祂不是把祂的神性倒出來；耶穌來到世上祂還是神，是完全的神，也是完全的人，但是祂把祂與神同等，同榮，同尊的地位，放下了。
2. 順服至死
a 〔藉着〕成為人的樣式
a’〔和〕人的樣子
b 就自甘卑微
c’ 順服至死
c 而且死在十字架上
祂來到世上，先成為人的樣式（a），和人的樣子（a’），然後再順服下去（b），而且順服到死（c’），並且死在十字架上（c）。謙卑（a）和順服（c），中間是“自甘卑微”（b）；從希臘文來看，“自甘卑微”是這個段落中唯一的動詞。其他的（a a’）（c c’）都不過是希臘文的分詞（participles），只有“自甘卑微”（b）是動詞，所以，整個段落是在強調祂的卑微。祂的卑微，包括“甚至死在十字架上”，沒有甚麼比這個更卑微了。
3. 升為至高
a 因此神把祂升為至高
b 並且賜給祂超過萬名之上的名
c 因着耶穌的名都要屈膝
d 使天上，地上和地底下的一切
c’並且〔眾〕口〔都要〕承認
b’ 耶穌基督為主
a’使榮耀歸給父神
升為至高（a），榮耀歸給父神（a’），是對比那超乎萬名之上的名（b），這名就是耶穌基督為主（b’）。“主”是至高的名。在早期教會，當猶太人稱耶和華的時候，用亞蘭文或希伯來文來講，就是“主”；他們不可以講“耶和華”。所以，當多馬看見耶穌基督死裏復活在他面前，他就俯伏在祂面前，說：“我的主，我的神！”只有神配稱為“主”，那是至高的名。因耶穌的名，都要屈膝（c），對比着眾口都要承認（c’），這個對比的中間，就是：無論是天上，地上和地底下的一切（d）。基督的至高，是主神的至高，超越一切，不是單單在某些人的身上，而是天上，地上和地底下的一切，都要敬拜祂。這就是至高。
一個能夠在神面前降卑自己的人，他就能夠在事奉上與別人意念相同，思想一致，有耶穌基督的意念。所以，phronesis思想意念，與同心有密切的關係。今天我們在事奉上，很多時候會跟別人格格不入，我們要問自己：我有沒有耶穌基督的僕友的生命？我有沒有耶穌基督那種僕人的思想意念？同工之間關係緊張，如果要得到真正的幫助，他們必須要意念相同，要同有耶穌基督的意念，這樣，問題就會解決了。
其實在事奉裏面，我們很難找到一個甚麼看法都跟自己一樣的人；不過，看法一樣並不是同心的真正原因。能夠同心的真正原因，是因為大家同有耶穌基督的意念，就是謙卑順服和愛。即使大家的看法不一樣，但是只要同樣有耶穌基督的意念，我們就能夠同心為主作美善的工作。
金燈臺活頁刊第一三五期 08.5
作者黃朱倫牧師為本刊義務總編輯。本文的經文錄自聖經新譯本。