從但以理書看蒙愛（二）吳主光 天使長加百列和主耶穌多次稱呼但以理為「大蒙眷愛」，叫人羨慕不已。然而，何謂「蒙愛」？我們可從三方面來理解：「大蒙眷愛」第一個意思是，他蒙神大大使用。神既然愛他，就看他為神特別重用的器皿。第二個意思是，他被神看為十分完美，因此比別人格外得神的喜愛。第三個意思是，他蒙神賜與特權，能以更親近神，得知神心中許多奧秘，甚至還能看見主。 作神重用器皿的但以理 現在讓我們先來詳細分析第一點。但以理少年時即被選入巴比倫皇宮。我們觀其行止，即看見他實在是被神大用的器皿。試舉其中犖犖大者：
神看為完美的但以理 來到第九章之時，尼布甲尼撒已死，其子繼位不久又遭行刺，之後分別由女婿和他的襟兄繼位，最後來到伯沙撒王，巴比倫大帝國就喪失在他手中，然後輾轉來到瑪代族大利烏王朝，已經過了幾十年，這時但以理年逾八十。到這時，他的靈性達到高峰，因為在這一章，天使長加百列向他顯現，第一次稱他為「大蒙眷愛的但以理」，因為他的靈性到了這時才被神看為十分完美。他被神看為完美，不是因為他的工作，而是因為他的靈修生活。這一點，我們從第九章記述他自己的禱告和讀經生活，就知道一二了。 一、一生的追求 首先我們要注意，靈性生命的追求是不能走捷徑的。但以理在少年時已經被神大用，到八十多歲才被稱為「大蒙眷愛」，要做一個屬靈人，要有討神喜悅的禱告生活，是要用一輩子時間追求的。但以理經過許許多多的對付、磨練，才能進到這地步。請看「獅子坑」的經歷：由於他位高權重，被同輩妒忌，於是橫遭陷害。當時王蓋了玉璽，頒下禁令，不許任何人在三十日內祈禱，違者扔入獅子坑。可是但以理不理會王的禁令，一日三次照常開窗向著耶路撒冷祈禱，連欲置他於死地的仇敵也親身目睹耳聞但以理的禱告！可見但以理久已養成很有規律的禱告生活，不論任何境遇，絕不改變。反觀我們就太不像樣了！我每次回港都聽到有人說生活很忙！有人說：「『忙碌』其實是撒但最厲害的害人工具！」我們就是因為太忙，所以我們在禱告中學不會「等候神」！大衛在詩篇一○三中形容他的靈像長翅膀的鷹高飛一樣，越等候越高飛。先知說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰！」（賽 40:31）祕訣在於「等候神」。每一次禱告我都提醒自己，不要冒失開口，也不要匆匆地結束禱告，不容任何世事煩擾自己的心，讓自己的心平靜下來，讓自己的靈羨慕主。這樣，心靈就像長上翅膀一樣，開始高飛，一直飛到天上神的居所。所以要等候，等候就是高飛，直到我們在禱告，彷彿看見主顯現為止！ 要對付慣性的忙碌生活，就要排除一切世務俗念，不接電話，務求在神面前專心安靜等候。研究太忙碌的原因，是因為我們將禱告生活的優先次序顛倒：世界事務放在先，靈修生活放在後！將神置於最不重要的位置！那些生活太忙又知道不能不靈修的人，他們一直在方法上尋找靈修的捷徑，不惜去參考天主教的靈修神學，借用印度教和東正教各式各樣的默想方法，巴不得一下子就進入靈界高峰，結果就中了仇敵魔鬼的詭計！弟兄姊妹，靈修不能這樣的，主耶穌要我們明白，靈修是不講「方法」，乃是講「關係」；只要我們是神的兒女，我們就可以親近神！若不是祂的兒女，人還憑什麼方法可以叫神聽他呢？主吩咐門徒不要效法假冒為善的方法，因為他們祈禱時，口向著神，心卻向著人！也不要效法外邦人用許多「重複話」，他們以為話多了必蒙垂聽！主教我們在禱告中稱神為「天父」，又教我們「先求祂的國和祂的義」，意思就是要我們憑著「兒女」，並且是「乖兒女」的身分來親近神，享受神。這是關係，不是方法。兒女若不曉得怎樣祈禱，「聖靈會親自用說不出來的嘆息替我們禱告，鑒察人心的神就曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」（羅8:26）。 太忙碌的生活也是導至禱告時「心思紊亂」的主因。為什麼我們禱告會容易胡思亂想？因為我們的心思充滿世界的東西，祈禱時這些世俗的東西就紛至沓來，緊緊地纏著我們，使我們的靈無法自由，飛不起來！太忙的生活又導至我們減少睡眠和休息時間，結果我們在祈禱時不夠精神，睡著了！弟兄姊妹，我們的靈性出亂子，是因為我們的靈修生活有問題！我們的靈修有問題，是因為我們太忙，追求了很多年還是未能養成有規律的禱告生活！ 二、但以理的讀經生活 讓我們來看看但以理的靈修生活吧！但 9:2記載：「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，以七十年為滿。」相信但以理是讀了耶29:10-14，這段經文預言耶路撒冷城將要被毀，猶太人將要被擄，但神已經定旨以七十年為滿。過了七十年，被擄的人必蒙恩得以歸回。但神吩咐祂的子民要向祂呼求、祈禱，祂就必應允！於是但以理抓緊神的應許，立即向神祈禱懇求。據說，但以理又注意到賽 44:18-45:13，神在預言中清清楚楚提到「古列」王的名字，稱他為「我的牧人」。神指著「古列」說，你雖不認識我，我卻認識你，並且藉著你釋放我的民以色列，讓他們歸回重建耶路撒冷聖殿。其實以賽亞先知寫下經文的當兒，古列的祖父尚未出生，時間相差百多年！猶太人相傳但以理拿著以賽亞書和耶利米書去見古列王，並且指著聖經向古列王說：先知早就提及你。於是就發生以斯拉 1:1所載的歷史事蹟：波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米所說的話，就「激動」波斯王古列的心，使他下詔通告全國，讓以色列人歸回，重建神的殿。 請注意，神「激動」人的次序是這樣：首先是但以理被神的話「激動」，然後藉著他「激動」古列王的心，再藉著古列王「激動」被擄的以色列民，使他們歸回。這是一連串的「激動」，由但以理的讀經生活開始。他讀聖經，相信聖經，又實踐聖經。他自己被激動，又去激動別人，將神的話語傳揚出去。但以理從聖經的啟示知道古列王要釋放以色列民，其實早在伯沙撒王元年及第三年，神已將四獸和二羊的異象向他啟示，那時他已經知道巴比倫要亡國，瑪代波斯隨後崛起。因此，當但以理看見異象逐一應驗，又看見果然有一位雄才偉略的古列王冒起，雄霸歐亞非三大洲，建立波斯大帝國，他就切切的祈禱，因為知道這個古列王要釋放以色列人歸回！這使我們看見，但以理運用聖經的原則去判斷世局。 我們應如何讀聖經呢？此刻不能詳細交待，但有幾項須在意的：第一是養成「習慣」，那天不讀經就感到渾身不自在，這樣使讀經變成自然而然的，天天如是。要養成習慣，就要「定時」、「定地點」、「定姿態」，因為人性的軟弱，我們要這樣定規自己才能逐漸養成習慣的！不管明白不明白，都要堅持讀經。 第二，讀經要讀到「明」、「通」、「透」三個階段。「明」，是讀明白字面文法句語的意思；「通」，是指讀這一節，能聯想或貫通到別處經文，以經解經；「透」，是不止於字面意義的明白，乃能深入屬靈的層面、生命的層面、透入神的性情的層面，透入神的心和神心中異象的層面，能進入這層面，就是最高的領會和享受了。 第三，要相信聖經。聖經如是說，我就如是相信，並且深信不疑。因為深信聖經，聖經才能在我們裡面叫我們產生焦急，化成一股力量，驅使我們為主而活。 第四，要有實踐行動，把聖經「吃」進去，經訓就會在我們肚裏發苦，但在我們口中卻覺得甜如蜜，這就是讀經的享受。「肚裏發苦」就是將負擔變為能力，叫我們能承擔神給與我們的使命。我們讀聖經必須經過這些程序。 三、但以理的禱告生活 至於但以理的禱告生活。但以理「一日三次雙膝跪在神面前禱告」（但6:10）不管在家或在獅穴，照常禱告！或問，為什麼他開窗向著耶路撒冷禱告呢？原來但以理是接駁所羅門王獻殿時的禱告。所羅門當日求神，倘若日後亡國選民被擄，他們從遠方向這殿禱告，求神垂聽（代下6:32）。神悅納所羅門的祈禱，所以但以理就接駁著所羅門，開窗向著耶路撒冷禱告。因此，我們應該學習，在公禱中，表示很認同領禱的弟兄，每聽到相同受感的禱告句語之時，即熱切地回應說「阿們！」（阿們即實在之意。） 請注意但以理在第九章的禱告，是回應耶 29:12的教訓，說：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。」但以理目睹聖經的預言逐一應驗，內心非常興奮！但是回想聖殿荒涼的原因，心裏就萬分難過，因為知道是由於以色列人犯罪大大干犯神的緣故，於是他就在神面前切切的認罪禱告。「我便禁食，披麻蒙灰定意向主 神禱告懇求」（9:3）「便」字表示以第一時間回應，立即採取行動。好比我們「射擊」，第一次瞄準就立即發射，命中率是最高的！聖靈一感動，就立刻去做，是最能討神喜悅的！「禁食」不是單單禁止自己不吃，也包括禁慾、禁活動、禁逛街購物、禁睡覺等，為的是杜絕任何外界的事物，免得禱告被妨礙。這不是說，餓著肚子，禱告的功效才會大，禁食只是為了叫自己專心禱告而已。「披麻」指不再留意外表的裝飾，不再戀棧華服。主耶穌勸人不要假冒為善，在禁食時要梳理整潔。法利賽人卻故意不修邊幅，公開宣告自己在禁食，可見禁食與不再講究服飾是同出一轍的！「蒙灰」指在神面前謙卑，看自己不過如塵土，甚至將一把塵土撒在頭上，坐在爐灰中，表示自己卑賤如塵土！「定意」即非禱告到得著神的回應不肯起來，一定要禱告到「通」到神那兒，感受到神有回應才罷休。這樣的「定意」需要事前安排好，不容外面的事物騷擾。我們若無心學習禱告而要「蒙愛」是行不通的！神喜愛人，乃喜愛人專心尋求神，又因神的話而戰兢。賽66:1-2說：「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳……這一切都是我手所造的。……但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。」經文表示，整個天地神都沒有注意，但神認為，最能引祂注意的，就是地上有人因祂的話而戰兢！神看這樣的人如珠如寶，以致神說：我的靈要與他同居，凡尋求的必給他尋見！但以理這樣專心祈禱，神就驗中他了！ 他按著神的性情向神認罪，說：
當末日來臨，教會被提之前，那兩個見證人被殺殉道，十四萬四千人全部殉難，敵基督勾結部份出賣自己國家的選民，讓敵基督進入聖殿，坐在那裏自稱是 神，又立敵基督的像，供人膜拜！很奇怪，以色列人犯這麼大的罪，神仍然為他們存留餘種，以致在主再來之前全家悔改得救！因為在以色列人中間，有智慧人興起（相信他們是研讀但以理書而省悟過來的），揭穿敵基督的假面具，訓誨眾民，大約經過二年多，使全體以色列民悔改，他們就把敵基督的像清除，痛哭悔改！接著敵基督就以大軍前來，攻陷他們國家，將他們全地的人屠殺了三分之二，剩餘的三分之一人向著朝東的橄欖山逃跑。這時，主耶穌基督就駕雲從天而降，拯救他們！ 但以理覺得自己以往沒有迫切的為國家認罪祈求，是自己的罪咎！弟兄姊妹，我們有沒有為自己的教會禱告？有沒有為中國大陸禱告？有沒有為你所關心的親人禱告？……然而，我們明知神有赦罪的恩典，我們卻沒有求！今天我們的毛病是喜歡讀經多過喜愛禱告！因為我們喜愛自己得著，多過神得著我們！ 四、按神的性情而求 最後，我們來研究但以理按著神的性情發出七個祈求（但9:15-19）： 第一求：「主我們的神啊！……你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山、耶路撒冷和你的子民。」但以理很聰明，他求神息怒，求神怒氣轉離，所持的理由是「你是大仁大義的神！」這樣按著神自己的性情來祈求，神怎能不答應呢？ 第二求：求神現在立刻答允禱告，用祂的臉光照祂荒涼的聖所。請注意，但以理沒有為以色列復國祈禱，只集中為「聖殿」禱告。表示，但以理看信仰重要過政治，重親近神比復國更重要！ 第三求：求神睜眼、側耳正視聖殿荒涼的事實，已經影響到神的名聲了。但以理指出，以色列民是稱為神名下的，聖城聖所也是稱為神名下的，因為但以理深深認識神的性情，知道神必不願意祂自己的名受羞辱。 第四求：但以理表示求神垂聽，本是不配，如今大膽祈求，並不是因自己的義，乃因為神自己有大憐憫！但以理知道神最不喜悅人自義，事實上沒有一個人在神面前可以稱義；但是但以理指出，因為神有大憐憫，所以還敢向神求。 第五至第七求：「求主垂聽」、「求主赦免」、「求主應允而行」。但以理一口氣迫切地提出三個求，全部都是基於神自己，指出這子民是屬乎神的！這使我們看出，但以理之所以被稱為「大蒙眷愛」，是因為但以理深深地認識神的性情，又按著神的性情來求！但以理若不是與神深交，是不可能這樣深入認識神的！按 神的性情而禱告，就是最蒙神悅納的禱告！大衛說：「神所要的祭，就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看！」（詩 51:17）神的性情不單單是追究罪，神的性情更重視人肯認罪；我們若肯認罪，彼此認錯，我們的人際關係還有甚麼困難呢？教會生活還有衝突呢？ 但以理徹底禱告認罪，在神面前認為自己「不完美」，神就以這一點為他的「完美」，派天使長加百列向他顯現，稱他為「大蒙眷愛的但以理」。 神賜特權的但以理 但以理這樣禱告認罪，直到獻晚祭的時候，天使長加百列就迅速飛來，親自向他顯現，並且按手在他身上，對他說：「但以理阿，現在我出來要使你有智慧有聰明……」可見但以理因蒙愛而得神賜他特別的智慧和聰明，可以明白神的奧秘。在眾先知之中，他可以說是明白神的奧秘最多和最深的了，因為舊約時代，沒有任何一位先知能像但以理一樣，知道舊約和新約是怎樣結束，世界是怎樣末了的。 「你初懇求的時候，就發出命令……」可見但以理因蒙愛而一開始禱告就蒙垂聽，至於等到獻晚祭之時加百列才向他顯現，並不是加百列跑得慢，乃是神的旨意是要等待但以理裡面完美的靈性，全部在禱告中流露出來，才叫加百列向他顯現。這樣我們就看見，但以理在禱告中流露他的完美，也在禱告中得著加百列向他顯現，並賜他智慧的特權，我們這些渴慕像但以理的人，要何等的學習但以理的禱告生活！ 「我來告訴你，因你大蒙眷愛……」意思是，你但以理若不是特別蒙愛，就用不著打發我直接來向你顯現，將神的奧秘告訴你。加百列這一次直接顯現，將神學家公認為「最奇妙」的七十個七奧秘告訴但以理，不像前一次只在夢境中，將難解的異象告訴他。我們從許多聖經例子得知，神間接與人說話，和直接與人說話，兩者全然不同。越間接，代表與神越疏遠；越直接，代表與神越親近，越被神重用，越蒙愛，越得神喜悅；如果神完全不向人說話，就代表神放棄那人，他就「活」像「死人」一樣了。 「所以你要明白這以下的事和異象。為『你』本國之民和聖城，已經定了七十個七……」啊！奇怪了，但以理在禱告中一直力力的向神指證：這是「你」的民，這是「你」的聖殿，一切都是屬乎「你」的！現在天使卻代表神回答他說：為『你』本國的民和『你』聖城……，表示神將以色列民和聖城都賜給但以理了！但以理不需要做王，也不需要親自回到耶路撒冷去建聖殿和聖城，但神卻將這一切都賜給但以理。啊！這是何等的賞賜！神竟然將祂的民和聖城都賞賜給但以理！這使我們看到一個寶貴，我們所牧養的羊群，本來是主的羊，但是我們若肯忠心牧養，神會把羊群賜給我們。就如「分派銀子的比喻」，那領五千兩銀子的，因為忠心事奉而另外又賺了五千，主不但將這一萬兩銀子全部賜給他，甚至還將那惡僕的一千奪過來，賜給那有一萬的。感謝主，我們所擁有的，本來都是神的，但我們若肯忠心，神就把這一切都賞賜給我們。弟兄姊妹！要竭力作一個蒙愛的「但以理」啊！ （本文摘自99年聯堂培靈會第二堂信息）
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