聖靈與牧養李盛林 六十至七十年代興起的「牧養運動」，是要針對傳統教會的會眾不委身，只有個人主義卻沒有群體意識，價值觀念世俗化，以及沒有紀律和責任心。其內容重點主要是提醒屬神的人，重拾責任心並要向普天下萬民交代，也藉著聖靈的恩賜彼此建立，因此教會一層一層的彼此交代和門訓的模式便開始了。時至今天，快要踏入廿一世紀，過去「牧養運動」所針對的情況和需要，也重現在今天的教會中。 耶穌基督道成肉身，帶給神的選民一個嶄新的改變，就是神眾多的選民藉著兩件事得以合而為一，基督的身體也因而建立起來。一是「聖禮」(sacraments)[1]：一主、一信、一洗、一神、一餅、一個身體；二是「聖靈的恩賜」(gifts of the Spirit)。 當我們探討「聖靈與牧養」時，我們就得按著第二方面「聖靈的恩賜」的目的來看這關係。在新約裡，「牧養」的目的是要基督的身體健壯，並得以建立起來。因此，本文會就從這兩個角度來探討。 新約聖經有五段經文指出「教會牧養和聖靈恩賜」的密切關係。它們分別是：
這些恩賜是由兩位使徒講的，一位是外邦人的使徒：保羅，另一位是猶太人的使徒：彼得。這五段有關聖靈恩賜的經文，其中四段出自使徒保羅。他對這些恩賜的目的，在以弗所書很清楚表達出來：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(弗4:12)；「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗4:16)。這五段經文，我相信不是一個全面的清單，只是配合上下文意一個合適和有限度的表達。但無論如何，教會的建立和成長，是要藉著聖靈的恩賜在牧養群羊的事工之中彰顯出來的。 彰顯恩賜：主要是環繞「神話語職事」和「愛的服侍」，作為指標和運用的基礎，這也是整個教會牧養的主要目的。[2] 因此，聖靈的恩賜是要反映恩賜賜與者 (神) 的恩慈，而不是恩賜接受者 (信徒) 的蒙恩狀態；並且運用恩賜是要彼此建立和服侍，在教會生活中彰顯出來，而不是自我享用和自我陶醉。教會歷史中，討論「神話語職事」的恩賜比討論「愛的服侍」的恩賜較多，但是到現在還在討論之中。 近代教會對牧養的意識有不同的看法，特別是在牧養範圍內將屬靈恩賜分類，這分類也是按以上的兩個類別的恩賜來歸類。但這樣歸類的趨勢，往往都是偏向一個較為狹窄和帶有張力的分類，硬性將「神話語職事」與「愛的服侍」對立起來。這兩類恩賜其實是互補而不是分割，更不是對立的。因此，我們必須正視和更正聖靈的恩賜因牧養意識而有的偏差。
再者，使徒保羅寫的四段經文可分為兩類：第一、哥林多前書12:28和以弗所書4:11；第二、哥林多前書12:8-10和羅馬書12:6-8。第一類的共通點在於提及教會的次序(order)，第二類則提及恩賜本身，及它在整個身體(教會)運用後的結果。這兩個類別給我們在牧養上一個很重要的線索和方向。教會牧養有兩個不同模式，一個是帶領者牧養整個教會，另一個是被帶領者彼此牧養。因此，在本月底牧職神學院和短宣中心合辦的公開講座：「聖靈能力與佈道牧養」，也有這兩方面的專題：一個是為教牧領袖而設，另一則為整體教會而設。 一、首先，帶領者牧養整個教會，其恩賜及職分在哥林多前書12:28的「使徒、先知、教師」和以弗所書4:11「使徒、先知、傳福音的、牧師和教師」同時出現。哥林多前書簡列教會次序，以弗所書則較仔細分類。他們的恩賜和職分是在神的教會中作推動和成全恩賜：「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」初期教會對領袖有不同的稱謂，它們是就著不同文化、功能和內形容而有的，例如稱西拉為「首領」和「先知」(徒15:22、32)；稱安提阿教會的巴拿巴、西面、路求、馬念和掃羅為「先知」和「教師」(徒1:13)；耶路撒冷大會則稱領袖為「使徒和長老」(徒15:22)。保羅稱以弗所教會的領袖為「長老」、「監督」和「牧養」([分詞]的用法，原文與以弗所書4:11的「牧師」[名詞]基本的字源和用法一樣)(徒20)。 由於篇幅所限，不能一一細說教會領袖的各職分和恩賜，在初期教會和教會歷史中的發展，只能說出在今天教會中可以怎樣運用這些恩賜。
二、另一個重點是肢體彼此牧養建立。他們分別有不同的恩賜，主要是使教會能夠得到造就(林前14:5)，神在凡事上因耶穌基督得榮耀(弗4:11)。因此，神教會的建立不只是由領袖推動，更有信徒皆為祭司的地位來配合。今天信徒有不同的恩賜，是因為神已經揀選了我們作祂的子民，我們是有君尊的祭司，是聖潔的國度。作為君尊的祭司，我們不單可以來到神的施恩寶座前，我們更是彼此為祭司，彼此服侍，並且整體對外作見證，將人帶到神的跟前。神不單給予神救贖的恩典，也給予人聖靈的恩賜，他們因而能夠事奉祂。 整個教會的群體所得的恩賜，是要以愛作為基礎來彼此服待，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗4:13)。恩賜是由聖靈按己意分給各人（林前 12:11），個別信徒逐漸對自己所領受的恩賜明白過來，彼此在不同的職分上運用並搭配，各盡其職，就能夠使身體成長。信徒不能領受恩賜之餘，而不為建立全體作出貢獻，這是不可能的，因為聖靈的恩賜是要建立教會，使整個身體(教會)滿有基督長成的身量。除了耶穌基督之外，沒有一個人可以得著所有的恩賜，但聖靈一定會給予每一個信徒恩賜，使我們可以搭配，在愛中建立教會。信徒不單領受聖靈的恩賜，也同時結出聖靈的果子來，信徒品格好，就能給予聖靈恩賜有更大運行的空間。今天的教會很容易以行政的制度和需要，凌駕了聖靈的工作，和聖靈在個別信徒身上的工作。相反，我們必須學習以聖靈的帶領來凌駕行政的制度。制度可以改變，讓聖靈的恩賜不受僵硬的制度轄制，這樣，滿有聖靈恩賜的人，就能搭配得更好，信徒也因而在聖靈的帶領中成長和建立，而不是那些只有技巧和外貌，不知聖靈工作方式的人充斥在制度之中了。 [1]天主教的聖禮有七個，分別是浸禮(Baptism)、堅振禮(Confirmation)、聖餐禮(Eucharist)、懺罪禮(Penance)、膏油禮(Unction)、按手禮(Ordination)、婚禮(Matrimony)。它們都是藉一個外在的禮儀和形式來表達內在的恩典，它的重點不是為表明信徒合一。我們的教會和普遍的福音派教會只有兩個聖禮，分別是浸禮和擘餅聚會(聖餐)。聖經有兩處經文表達這重點：林前10:17和弗4:1-7。 [2]有些聖經學者如H. Snyder從普世教會的角度，將聖靈的恩賜作另一個分法：「對外(世界)的恩賜」和「對內(地方教會)的恩賜」。 [3]羅馬書12:5「我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」 [4]在新約只出現過三次：弗4:11，徒21:8和腓4:5，主要因為當時信徒對福音火熱，不需要專人傳福音，多數人都是主動去尋找福音的實在，教會已是一個有生機的存在群體，見證神的大能。 基督徒為子女選校的原則崔康常 引言 因受中國文化的影響，香港人的心態往往是「望子成龍」。因此很多家長刻意安排子女入讀「名校」。身為基督徒，我們自然也很關心子女的教育問題。究竟我們應該用甚麼心態和原則為子女選校呢？筆者從事教育工作與研究多年，亦曾出任香港中學學位分配委員會主席一職。希望藉此文章與大家分享一些為子女選校的經驗和原則。 祈禱交託，肢體彼此幫助 我們深信天父必愛護我們的兒女，為他們安排適當的機會接受教育（來11:6；太6:32-33 ）。因此，當我們要為兒女尋找學校時，應首先藉禱告交託主，並尋求神的旨意。只要我們用信心倚靠主，必經歷到神的幫助。此外，我們可以與肢體分享我們的需要，神也會藉有經驗的肢體，幫助我們。 先求神的國和義 「認識耶和華是智慧的開端」（箴9:10）。因此最優質的教育，是能讓兒女自幼認識主，並且按聖經真理教導兒女成長和處事。當我們為兒女選校時，學校的宗教信仰甚為重要，學校教職員的信仰、生命和行為更為重要。感謝神，衪感動有異象的屬靈教會和肢體開辦合主心意的學校。筆者建議各肢體應首先考慮這些學校。 選擇有效能的學校 很多香港人「迷信」名校（學生素質高的學校），認為只要兒女能考入名校，就會一登龍門，聲價十倍。不錯，很多名校的學生有較突出的表現，但這些學生成績優異的原因，大部分（超過 80%）是因為學生資質過人，有良好學習動機，家長有較佳學識，父母大力支持子女等等因素。一個資質平凡而就讀名校的學生，往往較容易被忽略，產生自卑感，承受很大的壓力，甚至失去學習興趣。但是，如果他能就讀一間有效能（不斷使學生發揮潛能、進步和增值）的學校，跟他的程度配合，他可能經多年學習之後，達至全人發展，考取優良成績。根據筆者的研究，名校不一定是有效能的。 有效能的學校往往有以下的特質：校長領導英明；教師有熱心、愛心和學養；學校有異象、目標和理想；校風優良；設備較佳；紀律良好；能照顧學生的個別差異；讓學生有自由發展的空間，但同時對每一個學生有較高的期望。我們為子女選校時，最重要的是選一間學校有上述的特徵。 學校和子女發展的配合 選校時，另一個要考慮的因素是，學校和子女發展的配合，有些學校較有效於發展資優學生，有些則有利於資質平凡學生，有些較著重品德發展，有些較著重體育或學術發展。我們應明白自己子女的傾向，然後選擇能配合我們子女發展的學校。 家庭教育更為重要 學校教育對我們的子女影響頗大，但家庭教育影響更大。我們應當努力活出基督的生命，以身作則，以生命影響生命，以基督的愛愛我們的子女，鼓勵他們研讀聖經，行事為人效法基督，有難處時一同到主面前祈求。如果我們的子女能讓基督在他們心裏作主，這樣，他們全人的發展和成長必會更好。
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