聖靈充滿的研究吳主光 關於聖靈的事情，我們知道祂是三位一體真神的第三位，與其他兩位同榮、同質、同等、同尊、同永，所以也是一位俱有與聖父一樣百分之一百神性的真神。可是，我們知道，聖靈卻不像聖父一樣在舊約有釵h教訓和事蹟給我們認識，也不像聖子在新約曾成為肉身住在我們中間，也有許多工作和教訓讓我們知道。聖靈在舊約和新約所做的一切都是彰顯聖父與聖子，叫我們單單認識祂們兩位，而聖靈自己卻隱藏了（請參考十月份月報文章），所以，聖經介紹聖靈給我們認識之時，多以不同的表記來帶出，讓筆者簡介如下：
所以── 一 聖靈充滿只是聖經形容人完全被神使用和管理的一種說法而已。正如我們得救，也稱為重生，或成聖，或稱義，是從幾個不同的角度來形容同一件事。我們可以說一個人被聖靈充滿，也可以說他在基督裏得了豐盛（西2:9-10），又可以說他被「神一切所充滿的」充滿了（弗3:19），或者我們形容這個人活著不再為自己，乃是基督在祂裏面活著（加2:20）這亦即是被基督充滿，我們也可以說他變成主的形狀（林後 3:12-18），成為新造的人（西3:10，弗4:20─24），又或者說他是被道充滿，因為聖靈就是真理的聖靈。有誰敢說以上所舉的這些例子不是聖靈工作的結果？ 或說不及聖靈充滿的現象好？我們追求這些充滿豈不就是等於聖靈充滿嗎？筆者要在此慎重的提醒讀者們，要記取，聖靈充滿只是聖靈的表記之一，表記的作用只講出聖靈某一方面的工作而已，我們不能說一個人有聖靈充滿而沒有聖靈的印記，或說一個人得救了但後有重生，如果是這樣，主耶穌在受浸之時，只有聖靈像鴿子降在祂身上，祂還沒有被聖靈充滿，不，聖靈像鴿子降在祂身上是一種形容方式，耶穌被聖靈充滿又是另一種形容的方式，兩者是兩個角度形容同一件事（參路3:22-4:1）。當然我的意思不是說我們受聖靈就是等於聖靈充滿，我的意思是被基督充滿，被神充滿，被真理充滿，就等於被聖靈充滿。再者，如果一個人受聖靈又完全照聖靈行事，他就是被聖靈充滿，或一個人完全照恩膏的教訓去生活事奉，或完全照保惠師的引導而行事，或完全照受浸的含意去與主聯合，或讓聖靈完全使用他所有的身體功能等，他就是被聖靈充滿，只要是達同一個狀態，用不同的形容句語是沒有問題的。 二 我們是器皿，所以聖靈充滿在不同的器皿身上有不同「量」的分別，這要看器皿的大小而定。聖經說神賜聖靈給主耶穌是沒有限量的（約3:34），因為主耶穌是最大的器皿。以利沙求感動以利亞的靈加倍的感動他，這不是說以利亞一生從未有過聖靈充滿，他只有一半的充滿，所以以利沙才求加倍的聖靈。不，以利亞常被聖靈充滿，只不過以利沙所求的是加倍的量，因為他有加倍被神使用的心志。所以，一個初信主的基督徒也可以經歷聖靈充滿，但他的充滿當然遠不及被神重用的僕人，因為疲神重用的僕人是大器皿，其容量也大。因此，我們不單要渴慕聖靈充滿，更應該追求作大器皿，擴大自己的容量。或問，人怎樣追求作大器皿呢？ 他需要多認識主，多學委身，學主承擔重大的使命，學主愛更廣大的人群，學主更完全的彰顯父神，就是在更深入認識主，活著更像主之中，他的器皿就變大了。這也是保羅所教導我們的，要在心志上作大人，不要作嬰孩（林前 14:20）的意思，同時又是保羅所指「人若想要得監督的職份，就是羡慕善工」（提前 3:1）的意思，當然單是羡慕作監督，立志作大人是不夠的，還要付代價去裝備自己，操練自己，才能擴大自己的容量。 三 聖靈是活水，聖靈充滿人就是使人不再渴，滿足於主耶穌所帶來的恩典裏，正如主對那撒瑪利亞婦人傳道之時所說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他裏頭成為泉源真湧到永生」（約4:14）。活水在人裏頭湧出成泉源，這就是聖靈充滿的意思。我們看見那婦人不再渴了──所以她放不水罐子，跑進城裏，這代表她不再追求物質的滿足；她向眾人作見證，表示主說出她有五個丈夫的醜事，所以也代表她不再追求性沎和感情上的滿足。她那種勇於作見證領人歸主的表現，正是活水湧出的現象。她對眾人說：「莫非這就是基督麼？」意思是說如果祂是基督，就值得她放棄水罐子和五個丈夫了，因為有了基督就有了一切。再者，請注意，活水從裏頭湧出，是表示聖靈充滿也是從人裏頭滿出來，不是從外面倒進去的。試想，一個人信了主就已經有了聖靈住在他裏頭，怎麼會有另一位聖靈從外面倒進去？所以聖靈充滿不像靈恩派所說，感到從外面有一股熱力，或電波，或甚麼能力進到人裏面。聖靈充滿應該是人讓他裏面的聖靈擴充，以致管理了他的全人。從前他雖然有聖靈，但可能沒有讓聖靈管理他的感情，他的思想，他的肢體功能，他的喜怒哀樂，現在他全部交給聖靈管理了，這就是聖靈充滿，或問，五旬節聖靈降臨之時，門徒被聖靈充滿是從外面進入的，為何說我們被聖靈充滿不是從外面進入的呢？是的，因為那是他們第一次受聖靈的現象，從前聖靈仍未住在他們裏面，所以不可能從卩面滿出來，以後他們再被聖靈充滿就應該是從裏面滿出來了。 四 聖靈充滿的條件是不要被酒充滿（弗5:18）：聖經指出「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」這一句聖經帶出不少亮光：醉酒是被酒的能力充滿或控制著，聖靈充滿是被聖靈的能力控制著。被酒充滿的人生活會放蕩，被聖靈充滿的人生活會約束。被酒充滿是隨從肉體，被聖靈充滿是隨從靈。聖靈與肉體的情慾相爭，所以只要不隨從肉體，就能隨從聖靈。「被聖靈充滿」表示聖靈是主動的，人是被動的。意思是說，只要人肯倒空自己裏面一切的污穢，好比不被酒充滿，聖靈就會主動地充滿那人，不用那人特別的去祈求。 五 聖靈充滿不用求：許多著名的傳道人極力地鼓勵基督徒去「追求」聖靈充滿。於是就有人關起門來，切切的祈禱求聖靈充滿他，筆者認為這是錯誤的做法，如果所謂「追求」聖靈充滿是指我們切慕去達到的目標，不是指祈禱求聖靈來充滿我們，這還是對的。因為被聖靈充滿確實是人人都應該盼望去達到的靈性最高狀態，但根據聖經，這是不用求的，因為主差聖靈來，聖靈就有責任去充滿每一個屬主的人，只要我們肯倒空自己裏面一切的污穢，肯讓主居首位，聖靈就自動充滿我們了。看到撒瑪利亞婦人，她被聖靈充滿完全沒有求，也沒有對聖靈全面認識，她只放棄物質的追求和五個丈夫，又肯信靠主基督，聖靈就充滿她了。要知道，整部聖經根本沒有一節聖經教訓我們求聖靈充滿的。不錯，有一些例子表示有人被聖靈充滿是在祈禱的時候，但他們祈禱的內容不是在求聖靈來充滿，鼓吹求聖靈來充滿的人又引用以弗所書5:18來所為根據，但筆者在上文已經指出，那是「被」聖靈充滿，不是求聖靈充滿，聖靈作主動的。又有人引用路加 11:13 作為根據，但那裏指出天父「更」將聖靈賜給求祂的人，「更」字在英文是 even more，表示求的人不是求聖靈，只是求「好東西」（請參馬太7:11），但天父卻額外的也將聖靈賜給他。此外，再沒有一處的經文有類似的勸勉了。筆者不贊成求聖靈來充滿，除了因為這樣做是忽略了聖靈是主動來充滿我們之外，更因為這樣做表示聖靈是不求就不來的，儘管我們多愛主，多讓主居首位。於是這也等於分裂了聖靈和主耶穌的關係。為這緣故，不少人因而被邪靈欺騙了。筆者在前文已經指出，被聖靈充滿只是一個角度形容一件事而已，被主耶穌充滿，被道充滿，被父充滿等也是不同的角度形容同一件事，所以，我們何必追求聖靈充滿？何不追求真道充滿？何不追求被主被父充滿？豈不也是一樣嗎？ 六 聖靈充滿的現象是隨需要而有的：許多人追求聖靈充滿，卻以說方言或某一種不尋常現象為目標，例如不知從何而來不能止息的喜樂或眼淚等。其實這樣追求已經不是追求聖靈而是追求現象了。如果我們將聖經裏面所有被聖靈充滿的例子一一列下來的話，我們不難發現差不多每一個例子都有不同的現象，是隨被充滿的人當時的際遇和需要有的，而且大部份現象都不是一些超自然的，或奇怪不尋常的現象，例如主耶穌被聖靈充滿去接受魔鬼的試探，司提反被聖靈充滿去放膽作見證等，只有一次聖靈充滿門徒，他們就以方言起來講道，那就是五旬節聖靈降臨的一次。那可算是特例，不是常例，因為是聖靈第一次普遍降臨。事實上，如果我們不把不尋常的現象作為聖靈充滿固定的現象，我們會發現，我們常常經歷聖靈充滿，甚麼時候我們在某際遇之下完全讓主居首位，讓道充滿，讓聖靈完全管理，或讓敬拜父的思想影響著我們全個人，沒有一點地步留給私慾罪惡，沒有一點地步留給魔鬼，我們就是被聖靈充滿。我們可能有忍耐去忍受逼迫的現象，或有喜樂去讚美敬拜天父的現象，或有讀經看到許多寶貴亮光，因而心靈間充滿感動的現象，或有生活上活出聖靈九果子的現象。只可惜當我們在這些現象之中，我們許多人不敢自稱被聖靈充滿，一來是因為不懂得，二來怕別人說自己驕傲。其實說自己被聖靈充滿正好是謙卑的說法，因為不將榮耀歸給自己，乃歸給聖靈和神自己。 總括來說，我們應該渴慕聖靈充滿，但不要刻意去追求某種現象，或求聖靈來充滿，我們只要全然委身獻給主，愛主，為主活為主死就夠了。我們有被聖靈充滿的實在而沒有被聖靈充滿的知識是不成問題的。反之，如果我們被靈恩運動那些似是而非的道理引導錯誤了，那倒是問題大了。要知道，「惟有基督是包括一切，又住在各人之內」But Christ is All, and in All。
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