聖經中的救恩觀冼日新 引言救恩在傳統上而言是指到基督的工作成訧在個別的信徒生命上面。但在基督教的圈子中，不同的信徒對救恩卻有不同的詮釋。第一方面是福音派神學的觀點(Evangelical Theology)，指出人類基本問題的性質是「垂直面」(vertical)，人因著罪與神隔離，神的救恩就是將神與人破碎的關係重新挽回。第二方面是解放神學(Liberation Theology)的觀點，人類基本問題的性質是「橫切面」(horizontal)，人類的社會整體而言缺乏和諧，充滿了各樣不平等及壓迫的事情，神的救恩是要恢復人際及社會之間正常的關係，建立一個公正、平等、融和的社會。第三方面是存在主義神學(Existential Theology)的觀點，人基本的問題是內在的(internal)，神的救恩是將人內心的罪疚感、自卑、恐懼、憂慮、沒有安全感等除去，而重新建立人的自我認識，自尊、自我接納等。本篇文章旨在概括討論不同救恩觀之強弱之處，從而提出聖經中一套正確之救恩觀念。 解放神學的救恩觀解放神學的重點是強調實踐的神學 (orthopraxis)，認為社會及人類問題的根源是來自有權位的人對弱勢社的壓制及剝削，包括有錢人對窮人在經濟上的制削，以及性別及種族的歧視等，從而發展出不同重點的解放神學，如：拉丁美洲的解放科學(Latin American Liberation Theology)，黑人神學(Black Theology)，婦女神學(Feminist Theology)等。解放神學最常引用的聖經是路4:18-19「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」他們認耶穌在地上的使命是要使那些貧窮人、受壓制的人(包括性別、膚色等受歧視的人)得著釋放。所以福音書裏面也特別記載耶穌關懷窮人、病人、受歧視的女人等。解放神學認為神學的反省是神學的實踐(orthopraxis), 先於神學的正統教義(orthodoxy)，神學的實踐是出於對受壓制者的關懷和愛，從而帶出信仰的實際行動，改變社會上不平等的剝削及壓迫的現狀。他們強調神是一位不斷工作的神(God is active)，積極參予改造現今的世界。救恩最大的目標就是神在人類歷史中使所有受壓迫的人得著釋放。罪最重要的破壞不是神與個人的關係，而是與社會的結構有關, 神的救恩最主要的不是拯救個人，而是先改變社會的結構，從而改變社會中的個別成員。解放神學可以帶給傳統神學不少啟發，因為它強調信仰對受欺壓之人的關懷，神學要實踐，在實際的行動活出來，改變現今的社會，但它最大的問題是將罪的根源簡化，將罪的問題局限在社會的制度、文化上面，而完全忽視了罪是使聖潔的神與人隔絕之主要原因。神的救恩若沒有重生建造社會結構的人類，真正永恒之公正，和平的社會都是最終沒有辦法實現呢！ 存在主義神學的救恩觀存在主義神學強調救恩是個人生命的完全，建立有信心的生命，是建基於不可見的實體，使自己脫離自我的安全感，將信心完全放在耶穌基督的事件(the decisive event of Christ)上面。換一句話來說，救恩等同人從自我的倚靠中得著釋放，完全投靠基督，以致活出一個信心和愛心的生命。從表面上來看，存在主義神學強調個人生命的改變，不再活在自我的倚靠、憂慮、恐懼當中，而要將信心放在基督上面，從而活出一個釋放，並委身於信和愛的生命，與聖經中所提到的新生命有很多相似的地方。但實質來說，存在主義神學最大的問題是將聖經中以神為中心(God-centered)變為以人為中心(anthropocentric)的信仰。聖經中十字架的歷史事實變得無關重要，最重要的是十字架對現代人帶來的果效。耶穌在十字架上的犧牲最重要的不是解決罪在神和人之間的隔阻，而是解決人內心的不安。「罪」只是變成現代心理學的一個專有名詞，形容人內心的不安、恐懼、焦慮、煩燥等。釘死及復活的耶穌基督是否神在歷史的作為，已經變得無關痛癢，而只是變成另外一套人為的哲學思想，成為人信靠的依據呢！ 福音主義的救恩觀福音主義神學堅信人類苦況的根源，最重要的不是來自社會結構的扭曲，從而對弱小社群的壓迫(解放神學的罪觀)，這現象是罪的結果，不是罪的原因。罪的根源是先指到個人與神關係的破壞，從而產生人際關係的決裂，甚至延伸至整個社會人類結構的敗壞，產生了很多政治上、經濟上、文化上的壓迫及剝削(羅1:18-32)。而罪的本質亦牽涉到人的罪性，指到人沒有能力對抗罪的試探，而最終成為罪的奴僕。福音主義的救恩觀總括十字架的成效，如何重新恢復人與神的關係，包括稱義(Justification)，成為神的兒女(Adoption)，重生(Regeneration)，成聖(Sanctification)，蒙神的保守(Perseverance)，最終得著榮耀(Glorification)。救恩在聖經中亦是一個很豐富的真理，不單是指著將來的事(羅5:9-10)，更加是已發生的事(羅8:24, 林前15:2)，同樣是現今的事(林前1:18)。總括而言，福音主義的救恩觀是強調新生命的開始，是聖靈在罪人心中的工作, 恢復人與神正常的關係，使人在生命中結出聖靈的果子，逐漸除去舊有的生命，包括一切自我的倚靠、憂慮、恐懼等(存在主義神學的救恩觀所強調的)，但不是基於一套虛無而沒有歷史基礎之哲學思想，而是建基於十字架的真實故事, 透過罪人求告神，十字架救恩的果效成就在罪人的身上。 結論福音主義神學的救恩觀是最符合聖經中的啟示，因為它指出人類罪惡的根源，是來自人與神關係的破裂，以致做成人類社會關係及結構上的敗壞。基督的十字架是救恩的基礎，使人類的罪得著赦免，及生命的更新，但它的危機是將十字架救恩的果效局限在個人的層面，強調在信念上的純正，而逐漸忽略了在信仰上的實踐，信徒如何在不同的文化、政治、經濟、社會的處境中，用言語、行動及生命活出十字架救恩的果效。
| ||||||||||||||||||||||||||||