一、重溫聖經中的屬靈路線
保羅在林前3:1-9 那裡責備哥林多教會一直不屬靈，只能吃奶，
不能吃飯，不屬靈，因為他們中間有像世人一樣的嫉妒分爭發生。在
這一段經文裡，很明顯的指出「屬靈」和「屬肉體」的分別，可惜，
不少傳道人竟然說， 「根本沒有屬靈和屬世之分」，又說：「不應
將『屬靈』和『屬世』分得太開」。其實我們平安福音堂之所以多年
來一直蒙福，就是因為我們在一九七五年看準了走屬靈路線，以至我
們經歷到眾教會所羨慕的大復興。保羅指出：「然而屬血氣的人不會
神聖靈的事，反倒以為愚拙」。現在讓我們試從聖經中重溫這樣的分
別：
1.亞當的被造成了「有靈的活人」，由此我們知道靈魂比身體更重
要，就說明了「屬靈」與「屬肉體」分別的存在了；
2.亞當中了蛇的試探，吃了禁果，當時只經歷到不敢見神的面，這
就是神所說「吃的日子必定死」是指靈裡的死，而亞當的肉體並
沒有立即死；
3.挪亞的世代之所以滅亡，是因為「人屬乎血氣，神的靈就不永遠
住在人裡面」，可見神的靈離開，就全然滅亡了；
4.亞伯拉罕到死時仍未得著應酗圻a，他並沒有懷疑神的應部A因
為他漸漸地發現，「天上應酗圻a」更美，這就是希伯來書十一
章所說明的；
5.亞伯拉罕的子孫有「天上的星」和「地上的沙」兩種，就是「像
亞伯拉罕一樣因信稱義的基督徒」和「從血統傳下來的猶太人」
，這就是「屬靈」與「屬地」之分；
6.雅各之所以蒙愛，因為他以信心熱烈追求從祝福而來的「屬靈福
氣」；以掃之所以不蒙愛，是因為他不關心自己的長子名分，這
名分可以承受父親從神而得的應部A他卻因一碗紅豆湯賣了長子
笞分，聖經稱這碗紅豆湯為「世俗」；
7.摩西所立的會幕和其中的一切祭禮都是影兒，那實體乃是基督，
這是分開「屬物質層面」與「屬靈層面」；
8.神不要人為祂造像（屬物質層面），乃要人以神的永能和神性認
識祂（屬靈的層面）；
9.按歌羅西書，割禮可以分開為「人手所行的割禮」和「非人手所
行的割禮」，這種說法分明就是「屬肉體」和「屬靈」的分別；
10.聖經指出，頌讀神的話，不要按儀文的舊樣，乃要注重神話語裡
面的「靈與生命」，肉體是與我們無益的；
11.以色列人求撒母耳立王，撒母耳指出百姓不要神作他們的王，可
見以色列人之所以敗壞，是因為他們要人作的王，不要屬靈的神
作王；
12.約書亞和迦勒的回報指出：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領
進那地．．．並且蔭庇他們的已經離開他們」，這是屬靈的看法
；但十個不信的探子回報卻指出，亞納族人看他們如同蚱蜢，他
們自己也看自己為蚱蜢，這是屬肉體層面的看法；
13.主說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祠」，憐恤是屬心靈層面的，祭
祀是屬物質層面的；因此大衛在他的認罪詩中也指出：「你本不
喜愛祭物．．燔祭你也不喜悅，神所要的祭就是憂傷的靈，神阿
，憂傷痛悔的心你必不輕看。」
14.又因此，主耶穌指出：「從今以後，拜父不在耶路撒冷，也不在
這山上，神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」這
就成了今天我們敬拜神最可靠的準則，就是屬心靈的敬拜比屬外
表禮儀的敬拜重要得多；
15.老底嘉教會以為自己在物質層面發了財，一樣都不缺，主指出，
他卻不知道自己屬靈的光景是「可憐，貧窮，瞎眼，赤身，困苦
」的；
（聖經佈滿了屬靈與屬世分別的經文，只因篇幅所限，這裡只提
十五點）
二、應用屬靈路線於激流世代中
所謂「激流中的屬靈人」，就是在普天下人走錯路之時，自己還
能站穩在真理中，我們知道，到了未世，普世的人必聽從那假先知的
話，拜那假基督．到那時，屬神的要面對與自己信仰原則相反的大潮
流，我們要保持自己屬靈而不屬世。所謂保持自己「屬靈」，就是：
1.在時代的激流中，看重討神的喜悅（屬靈），多過討人的喜悅（
屬世）；
2.在時代的激流中，專心看將來（屬靈），專心走窄路，人只想到
與主同行和路的終點就是永生，不以目前人多熱鬧（屬世）為目
標。走闊路的人不看路的終點是滅亡，只看人多熱鬧就以為自己
走在正路之中；
3.在時代的激流中，我們持定真理，以之為所有事物的準繩，我們
不靠方法，和任何出於人的途徑去達成屬靈的目標，不要像那些
借用天主教的靈修神學和東方默想方法來默想主的人。保羅指出
，「因為他們不領受愛真理的心．．故此神就賜給他們一個發生
錯誤的心，叫他們信從虛謊。」
4.在時代的激流中，我們要看「質素」，不要單單看「人數」，今
天不少人以為某某靈恩教會人數眾多，就一定是合神心意的，這
也是屬靈與屬世的分別；
5.在時代的激流中，我們要看重生命的見證，不要看重組織。那些
推動大合一運動的人，以為合一運動成奶F，就等於完成神的心
意，以至他們不惜與天主教，新神學派，靈恩派，東正教，和其
他異端聯合，其實聖經顯示，神並不介意教會人多人少，神要教
會存在在地上，主要是「作真理的柱石和根基」，意思是要豎立
真理，不讓真理倒下。是故，神要教會存在為見證（屬靈），不
是為組織（屬世）；
6.在時代的痊y中，我們要著重與神的關係，不要注重人的地位和
人的關係，因為在大潮流中，人很自然尋求群眾的讚賞和認同，
從而產生人的名譽和地位，末世時代的假先知相信就是在這種情
況下產生的。但那些尋求與神關係的，就注重靈修生活，注重神
的稱讚，並屬靈的根基；
7.在時代的激流中，我們要注重救人的靈魂，不要以服務社會，建
立世界為終極目的，當今釵h神學理論，認為「天國就是教會，
所以教會要參政，將來基督徒接管了世界，就是天國降臨在地上
了」；這原是新神學派的方向，而這種思想，正與末世敵基督要
統治全世界的思想吻合；
8.在時代的激流中，我們要看神蹟原是神自己榮耀的彰顯，不要看
之為自己信心所發放的能力，和自己的經歷與成永鶬銦C當今許r
多人都以能行神蹟為屬靈的準則，其實當一個人為建立自己的聲
譽和地位而尋求神蹟奇事，正是屬肉體的表現；
9.在時代的痊y中，我們要保持懼怕神，以神的榮耀被高舉為敬拜
的模式，不要以迎合社會大潮流的熱鬧方式作為敬拜的準則．環
觀現今的流行歌曲演唱會，聽眾多不是在欣賞音樂，而是藉這種
瘋狂式的音樂會來發洩自己，想不到這種現象竟也進入了教會，
漸漸變為敬拜的方式，那齣「修女也瘋狂」電影就指出，教會自
從用上了流行歌調來唱聖詩，教會的聚會就「活」起來，人數就
增加了；
10.在時代的痊y中，我們寧願選擇為主孤單只要神同在，不求是否
有人的支持和了解．筆者為道爭辯，常感到孤單，但讀到啟示錄
第十一章末世那兩位「見證人」，因要為主傳道作見証的緣故而
被殺，全世界的人都要為他們慶祝，沒有人埋葬他們的屍首。明
白了他們才是最孤單的，筆者就感到安慰了，因為知道他們以蒙
神悅納為漢足，不怕「全世界」反對他們，但生前死後令仇敵害
怕，榮耀真神，我自己也就以神的同情為滿足。
三、結論
1.在這個注重「天主教的靈修神學」的世代中，我們應該重新強調
自己的靈修生活，肯花時間，以禱告神為享受，肯默想研讀神的
話語，肯以之為屬靈的份量，不以學位權力來建立自己的份量。
筆者懷疑當今普世這麼多基督徒風起雲湧地實習天主教的靈修神
學，是因為整個基督教在靈修方面顯出靈裡的為恣A於是就到處
尋求「方法」來打開他們靈修的困境，這實在是十分可悲的現象
；
2.為了能以在時代的激流中做個真正的屬靈人，我們要認定神的旨
意是走窄路，以真理把握，以靈裡面的得著為滿足，不要羨慕大
潮流所謂的「興旺」，也不要懼怕外面大潮流的譏誚和批評，靠
著神同在和祂賜下的平安，便能在激流中站穩，肯定自己屬靈的
立場，真知道自己是蒙神悅納的；
3.我們對異端和世俗絕不妥協，繼續勇於指出其錯謬，多人起來為
道爭辯，使平安福音堂成為當今世上最會維護真理的教會，像啟
示錄「二見證人」自己所領導的教會一樣，雖然被殺，仍以「作
主的見證」為己任．不以別人指摘我們「消極」或「偏瓷v為意
，因為眾先知也是這樣被批評的，主耶穌，眾使徒和自古以來的
神僕也是這樣被批評。其實我們不承認我們為「消極」，因為我
們正是為了積極地建立教會的純正，任由仇敵魔鬼的思想滲透教
會才是消極的；我們也不承認為我們是偏瓷A因為真正的偏激是
不分是非所恨，愛神所愛；
4.我們要重新強調聖經中的「分離主義」，體貼神忌邪的心，不與
異端同流合污，不肯稍向仇敵魔鬼低頭．我們不與傳異端思想的
人相交，也不問他們安．因為「成聖」原是「務要從他們中間分
別出來」，神的教會的本質就是「救自己脫離這彎曲的世代」，
像彼得對著那三千決志信主人所勸勉的。
5.將來有一天，普世的教會大合一運動，變為普世的宗教大合一運
動，我們就準備好像啟示錄那二見證人一樣「殉道」，誓死不與
世界結合，不放棄自己的立場。如果我們的主被當時的熱心律法
分子所殺，沒有理由我們不準備末世時代我們會被假基督和假先
知所殺。如果我們每主日都喝主的「血」，記念主的受死，沒有
理由我們到有需要的時候不肯為主流血和接受死亡。因為深信，
我們像主一樣經過最有意義的死，也必像主一樣得勝而經歷榮耀
的復活，這才是真真正正的屬靈路線；
6.神既厚愛我們的教會，將「屬靈的路線」指示我們，使我們在眾
教會之中經歷顯著的增長，我們每一個人就當不斷地學習，以「
屬靈的路線原則」來分辨各種各樣事物，尋找討神喜悅的準確方
向．觀察我們的教會，目前我們仍然有釵h地方沒有依照屬靈的
原則來改善自己，我們仍然有不少屬肉體的表現，求主憐憫我們
，使我們努力向著完全的目標推進；
7.我們在此鄭重地勸勉眾人，我們只有屬靈的窄路，沒有別的路。
不管別人怎樣，我們必須走屬靈的路，正如約書亞對百姓所說的
：「若你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，
是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利
人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」是的，只要
我們信祂，祂便將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我真知道
祂，知道祂的恩召、在聖徒中得的基業和能力。