「生命價值」這個課題是何等的重要，可惜實在太少人領會，以
致蹧蹋了自己的一生。可惜人的頭腦都是狹窄，只能領會金錢的價值
，屬靈的就難領會了．就讓筆者用「錢」作為比喻來解釋人生的價值
吧。
設若我們以「一元」來比喻「一天」，這樣一年的價值就等於三
百六十五元，如果你能在地上活到七十歲的話，你的人生價值就大約
值二萬六千元而已。試想一個人若只得二萬六千元的財產，他豈不算
為相當貧窮嗎﹖從這個角度去想，我們每過一天，就好像花費了一元
一樣。也釦A以為你有二萬六千多元，花去了一元不成問題，但你要
知道，你今年若是三十歲的話，你實在已經用了一萬一千元了，你剩
下的「財產」（其實是你的「生命」）只不過是一萬五千元．你剩下
的「財產」這麼少，你以為你還會不會隨便花剩下的一元﹖以一個在
加拿大找不到工作做的新移民來說，他只拿著一萬五千元，他絕對不
敢隨便花任何一元，因為想到剩下的不久就吃光了，更不能應付任何
突發事件．除非他能找到一份有把握的生意，用自己剩下的一萬五千
元去「賺取」更多的錢，否則每用去一元，就好像離死期近一步一樣
。照樣，除非你能用你餘下的日子去「賺取」可以存到永遠的賞賜，
否則你每過一天，就離死亡近一天．每一天都是白過的，都是毫無價
值的。因此，我們的生命價值，不能以普通的方法計算，以下幾個原
則，才是計算生命價值的正確方法。
一，生命價值不在乎長短，乃在乎能否找到永生的途徑：
當法老王問雅各的年紀若干之時，雅各回答說: 「我寄居在世的
年日是百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年
日。」（創47:9）但是當我們來看一看主耶穌的生命之時，他只在世
上活了三十三歲就死了，從來沒有人感到他的生命太短，他自己也從
未怨嘆過生命不及別人，因為祂死而復活升天，他裡面藏有永遠的生
命。可見生命價值不在乎日子的長短，乃在乎能否將自己的生命接駁
到永恆。在數學上，我們知道，「永遠」減去三十三年，或上一百三
十年，是完全沒有分別的。我們所做的任何事也是這樣，若其價值不
能存到永遠的話，這件事不論花費多少金錢，都是等於零的。
試想，假若有一天我們回到天家去，回頭看一看自己在地上的人
生，我們必定會非常珍惜它，因為我們在地上只有一次人生，而這一
次的人生卻能影響自己的永恆怎樣過。我們在世信主會影響我們在天
上得永生，成為神的兒女；我們在地上不信主，會影響我們在地獄永
遠滅亡受苦。再者，我們在地上怎樣過基督徒的生活，又會影響我們
在天上所得的永遠榮耀有大與小的分別。也傅牧怬A以為「能否得到
榮耀」這倒不要緊，只要得救就是了。其實「得榮耀」只不過是一個
總稱而已，它包含了在天上所有你想不到的好處與快樂．得不到榮耀
，與得很少榮耀，與得多一點榮耀，彼此之間的差別雖然很小很小，
但卻因為這差別要維持到「永永遠遠」的緣故，這差別就變得很大很
大了。就如兩條粗幼差別不大的線，如果都是無限長度的話，兩者的
差別就很大很大了。
讓我們以這一個比喻來思想一下將我們在天上的生活，一個得大
賞賜與一個得小賞賜的基督徒，因為感到差別很大，於是，他們兩人
在天家回想自己在地上的生活之時，感到從前在地上生活之時不肯為
主在小事上忠，就失去了得大賞賜的機會，那種後悔就會因為「永永
遠遠的差別」的緣故，也顯得很大很大。照樣，曾為主只在一件小事
上忠心而得較大的榮耀，也感到自己快樂得難以形容，因為是永永遠
遠的快樂。所謂「差之毫厘，謬之千里」。
根據這樣的思想，我們在天上回頭看地上的人生之時，我們必定
會感到「人生實在極之寶貴」。神准我們在地上一次生活，我們怎樣
活，在天上就得怎樣的榮耀；如同神只准我們「入寶山一次」，這一
次任你憑喜歡拿多少珍寶出來都可以，拿了多少，就永遠不能再拿一
樣。讀者若能明白這一點，你的生活和人生觀可能完全改觀，你會變
得積極和非常珍惜你自己的人生。
釋迦牟尼看到人的生老病死很痛苦，最痛苦的就是人「永遠」脫
不了輪迴投胎的厄運，今生要生老病死，來生還是要生老病死，這樣
永永遠遠無法脫離生老病死，這種痛苦是何等的大﹖於是他默想人生
，想悟出一條出路來，結果他為可以藉著修道冥想能使自己免去輪迴
，到達「湟槃」，永遠自我消失的境界，這就是大解脫了．他沒有想
到，他只不過從一個永遠的痛苦中跌落到另一個永遠的痛苦之中而已
。筆者感到，釋迦牟尼雖然想不通，總比釵h完全不為永恆著的人好
得多。基督徒啊！如果你宣稱自己是得永生的蒙恩人，而你卻從來不
關心永恆，不為永恆而勞力，你算配為一個真基督徒嗎﹖真基督徒感
到地上的苦楚是「至暫至輕」的，因為他們想到自己將要換取「極重
無比永遠的榮耀」，你若沒有永恆的觀念，你在地上任何的苦楚都會
變成「極重無比」的了。
二，生命價值不在乎遭禍與享福，乃在乎怎樣面對：
人生在世，難免有禍患. 所以主耶穌指出我們在世上有苦難，但
在祂裡面卻有平安。事實上連主耶穌自己的一生也是充滿了禍患，但
祂卻能叫所有信祂的人得福。釵h時候所謂福或禍，多半都是比較性
的。當你認為你比別人好之時，你會感到自己蒙了福；當別人比你好
時，你感到自己在遭受禍患。這樣，你無論在甚麼境遇，若能在思想
上看自己還比某一些人好，你就能感到自己實在幸福了；反之，你必
會說自己不幸，這也是知足與不知足的分別。
如果有人要尋求一個無禍患的人生，他一定會失望，因為他一出
生就被醫生打得哭起來了．當他慢慢長大，他就會經到脫牙的痛苦、
學行路而跌倒的痛苦、並釵h無法避免的失敗痛苦，他才能成人，才
能真正體會人生．到了晚年了，疾病和死亡的痛苦一定不能免，結果
他要在痛苦中結束自己的人生。
其實，神安排我們的人生有禍患，不是為要折磨我們，乃是要我
們從其中得知生命的價值與意義。你試一試幻想，一個完全沒有患難
的人生是多麼的苦悶﹖看那些富有的人家，因為生活太平淡和苦悶了
，他們還得花不少金錢去迪士尼樂園，坐那裡的「過山車」，把自己
嚇得半生半死，然後就對自己說：「真好玩，真有意思！」其實，當
我們經歷到人生的苦難之時，我們為甚麼不可以同樣說「真有意思」
呢﹖你再試試幻想，當你年老之時，你對你的兒子說：「來，我把我
的人生告訴你，我一出世就享福，一直到現在都沒有任何苦難！」你
的兒子一定會說：「爸爸，你的故事很悶。」倘若你對兒子說：「我
出身貧窮，但我掙扎向上，幾經艱辛才從中國大陸走出來，幾經艱辛
才自學成央A不知克服了多少困難才事業有成，不知付了多少代價才
養大你。」你的兒子必會說：「爸爸，你真偉大！」請問，是甚麼做
你的偉大﹖是享福﹖還是禍患﹖聖經指明，基督徒生命的特徵不是沒
有禍患，而是在禍患中明白神的旨意，成就神的計劃．這就是「登山
八福」的精華了．八福並不是「金玉滿堂，出入平安」等世人所謂的
福，八福原來是在遭到「饑餓，哀慟，受迫逼」之時，神為他們存留
「天國、得見神的面、得天上大的賞賜」等福，因為當他們遭禍患之
時，他們的心態是「為義，為主，為使人和睦」等緣故而忍受患難的
。所以，人生的價值不在乎沒有禍患，乃在乎怎樣面對禍患。
所以，禍患本身不成問題，「思想」的改變才是最大的問題。那
些懶得去思想人生意義的人，就是天天享福也感到自己不斷在禍患中
受苦，因為他會感到人生很苦悶，沒有意義，沒有方向，沒有價值。
三，生命價值不在乎貧與富，乃在乎能否藉暫時的財物而積財於天：
人太過容易視貧窮為患難，視富有為祝福了．讓我們來想一想事
實是否如此吧。
試想，我們過往的日子裡，我們最富有之時是否就是最快樂人時
﹖最貧窮之時，是否就是最不快樂之時﹖相信不一定，往往最富有之
時，就是我們最多犯罪和最勞苦之時，最貧窮之時，往往就是最勤檢
，最沒有野心，最能愛人和關懷別人之時。如果有錢就快樂，沒有錢
就不快樂的話，那麼那些常常笑的人就一定是富有的人了；那些愁眉
苦臉的人，就一定是貧窮人了，這樣分野豈是真實的﹖我們豈不是看
見富有人也常常愁眉苦臉嗎﹖我們豈不是看見貧窮人也常會笑的嗎﹖
根據統計，我們知道原來富有的人自殺比貧窮人還來得多。事實上，
釵h人已經很富有了，因為他們的財富今生都用不完，但他們仍然不
快樂，因為他們認為還有釵h比自己更富有．這樣的人，注定一生不
會快樂的了。
主耶穌在世為貧窮人，跟從祂的門徒，沒有人個是富有的；若有
富有的人要跟隨祂，祂都勸勉他們要變賣一切來賙濟窮人，意思是要
他們自己也變成貧窮人．可是，世上卻沒有人個人的生命比主耶穌的
生命更有價值，因為祂能叫千萬跟隨祂的人得著「豐盛的生命」。或
問，甚麼是豐盛的生命﹖簡單來說，就是在今世貧窮的生活中活出喜
樂來，叫凡接觸自己的人都羨慕，在來世卻積存更多可以存到永遠的
財寶，這就是「靈裡的豐盛」了。因此，我們說：有錢並不是罪，但
有錢而不肯用自己多餘的錢來幫助有缺乏的人，這就是他的罪了；積
財不是錯，但只知積地上的財寶，而不知道利用這些暫時的財寶來使
自己在天上富足的人，正是大大的錯了。因為你積蓄這麼多地上的財
寶、實在非常勞苦，但在死後卻不能帶走，那是何等的愚拙﹖因為你
積蓄這麼多地上的財寶而不用，卻不肯讓那些極其需要用它的人和聖
工使用它，以致這些人落在苦痛之中，聖工落在停滯不前的狀態，從
這個觀點來看，你不但愚拙，還是殘忍，因為自己用不著的，也不肯
讓更有需要的人用。試問，這樣的生命怎可能算為是有豐盛價值的人
生﹖
四，生命價值不在乎自己享受，乃在乎能否幫助別人：
所以，我們形容一個人有崇高的生命價值，不是看這人「自己」
有多少的享受，乃看這個人怎樣以他所有的去幫助「別人」。既然自
己已經有「豐盛」的生命，當然是「豐盛」到一個地步，不但夠「自
己用」，還可以「有多餘供別人享用」，不然，如果是能夠自己用的
話，怎可能算為「豐盛」﹖
我們看主耶穌，他在外表看來，雖然是窮人一個，但他仍然常常
賙濟窮人；他說、他來是要服侍人，不是要受人的服侍；他對約翰的
門徒證明自己是基督說：「你們去把所聽見的，所看見的事告訴約翰
，就是....」所提及的，全部都是他怎樣叫別人從他身上得好處，得
醫治和得福音，他的生命目的就是叫別人從他得豐盛的生命，所以他
又說：「人子來為要叫人得生命，並且得的更豐盛。」他在客西馬尼
園爭扎，為的是要勝過自己，好能承擔神要他釘字架救贖人類的使命
。
我們再看西庇太的兩個兒子，他們請了母親來求耶穌，使他們兄
弟二人可以在神的國裡一個坐主的左邊，一個坐主的右邊．主知道他
們來是要求做位份大的，但主指出他們不明白他們所求的是甚麼．主
要他們先答應受主的浸，和喝主的杯．主要他們受主的浸，意思是要
他們學像主一樣「為救別人」而去承擔十字架的苦難；主要他們喝主
的杯，意思是要他們學像主一樣「承受內心的苦難」，就是放棄自己
的意思，成就神的意思，去「擔當世人的罪孽」。這就是豐盛生命的
表現。
再看保羅，他思想到自己要離世與基督同在好呢﹖還是仍要活在
世間好呢﹖結果他決定仍要活在世間，為的是「叫別人又長進又喜樂
。」本來他認為與基督同在是好得無比的，但他想要能叫更多人將來
也可以與基督同在，一同享受那個好得無比的快樂，他就認為更有價
值．這就是豐盛生命的表現。
總的來說，一個人若是為自己而活，他的生活無論怎樣富裕，他
的享受無論怎樣豐富，他在世所得到的財物無論怎樣的無數，他仍算
是靈裡貧窮的人；但無論他在物質上多貧窮，只要他仍對別人有所分
享，他的生命就算為豐盛，分享給別人越多，就顯出他的生命越豐盛
，分享給別人的越屬靈，就顯出他的生命是在靈裡豐盛．一個常常叫
別人又長進又快樂的生命，才是真正豐盛的生命。