「十分納一」有根據嗎？
梁耀權
1. 十一奉獻的制度
- 「十一奉獻」來自希伯來文。這個字是指第十部分，即十分之一。有的譯作「十分取一」。這個字在新約聖經中出現了四次，四次都譯作「十分之一」。
- 摩西的律法為十一奉獻賦予了具體的制度和義意，妥拉1 中有三個問題是用來回答有關十分之一奉獻事情的： 1) 甚麼東西要獻上十分之一？ 答案在利未記廿七章 30-34 節，意義十分之廣，凡是地上一切所有的，十分之一是耶和華的，需要歸耶和華為聖。 2) 十分之一歸誰？ 根據民十八 21-32，由於利未人在迦南地沒有產業，以色列人所獻的十分之一便成為他們事奉的酬勞，而利未人再從其中抽取十分一歸給祭司。 3) 十分之一要獻在那裏？ 申十二 1-14 及十四22-29 指出，十分之一與祭物必須獻在中央聖所中，最後則是在耶路撒冷（過約旦河後），在獻上這些十分之一與供物時，利未人可在其中共享，並且稱頌耶和華所賜的大福，但每三年的末一年則要將土產的十分之一取出來分給城中無分無業的利未人和城裏寄居的，並孤兒寡婦等。
- 在十一奉獻的後期歷史中，以色列人似乎走向兩個極端，一是奉獻超過十分之一，另一是完全忽略。當尼希米離開巴勒斯坦後，百姓就忽略了這當納的十分之一，以致許多在聖殿裏供職的人被迫放棄聖殿的事奉，以維持他們的生計（尼十三 10），所以尼希米一回來便重新強調十一奉獻（尼十三12）。十一奉獻再度成為強制的條例，但在奉獻的收取者方面則由原來的利未人轉向祭司。
2. 十一奉獻的精神
- 根據舊約聖經的記載，以色列人最先提及十一奉獻的，並不是在摩西的律法裏，而是發自他們的祖宗亞伯罕和雅各。根據創世記十四章的記載，亞伯拉罕在接受祭司麥基洗德的祝福之後，他就從拯救羅得時所得的戰利品中取十分之一獻給麥基洗德。按照創世記廿八章的記載，雅各在伯特利夢見耶和華的使者後，他就許了一個願，而許願的最後一句是：「凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（創廿八 22）亞伯拉罕和雅各的十一奉獻有一個共通之處，就是他們的奉獻並非按照某些條例，而是一個完全自動自發的行動，十一奉獻具體的行動是要在摩西的律法裏面才有詳細的規定。
- 人一切所有的都是屬於上帝的，但上帝卻並不要求我們獻上一切，祂只要求人獻上初熟之果，作為奉獻一切的代表，故此， 十一奉獻並不是一個繁重的負擔，它所期望的是人懷著感恩的心向上帝獻上禮物，這個行動其實就代表著人對上帝的順服和倚靠。十一奉獻也反映出子民對管家身份的重視，正如大衛所說：「萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你」（代上廿九 14），因此，人只是世間財物的暫時管家，他的特權是管理上帝交給他的東西。
3. 十一奉獻的反思
- 綜觀以色列人的十一奉獻制度，我們可以發現整個十一奉獻的制度 是一個甘心樂意的舉動，它建基在愛上帝和愛弟兄的原則當中，因為十一奉獻除了把自己的東西奉獻給上帝外，也 包含了與弟兄分享恩典的機會。
- 當一個人蒙受上帝賜福的時候，他也應該甘心樂意地把自己的一切奉獻給上帝，因著這樣的態度，他必會看見別人的需要，也隨時願意與別人分享自己所有的一切。
- 上帝要求百姓獻上當納的十分之一，並不是由於奉獻本身有甚麼可取的地方，又是要 為我們提供一次學習和表達自己順服上帝的機會，因為十一奉獻是一個極容易遵守的律例，願意遵守十一奉獻的規例某個程度上就代表著他 願意遵守上帝的律法，如果連這個要求也達不到，律法上有關其他方面的要求就更難達到了，故此，學習十一奉獻是我們學習遵守耶和華律法的有效途徑。
最後，我想問問，肢體們，你對神家是否已盡了這必要盡的本份嗎！？
1 五經是聖經開首 5卷書,希伯來文稱為「 妥拉 」。 聖經顯示這幾卷書的作者是摩西。 ... 新約記載耶穌提及「摩西的書」(可十二26;路二十37),並提及摩西的誡命和言論(太八4,十九8;可七10;參路十六31,二十四44)。猶太人亦習慣引用 妥拉 ,認為 妥拉 傳自摩西 ,而耶穌也沒有提出異議。
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