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『哥林多前書中的復活論』 - 健忠

前言：在安息禮拜時，基督徒絕少討論死人會否復活的問題，一來場面未必適合，但最主要原因是大家都不會相信死人會復活這回事。多數基督徒相信人死後會上天堂及將來會有新的身體，這是一般的想法，和現代的醫學也沒有抵觸。主耶穌死去、復活，是個別事件，沒有可能在現代發生的，更何況發生在自己或自己相識的人身上呢？有關信徒復活的問題，保羅在哥林多前書有很重要的論說，其中有關復活的提醒及教訓，可以作為參考。

一‧復活是甚麼？有多少不同觀念？

復活這詞語在中文和合本聖經，舊約出現了5次，新約出現了146次，而單哥林多前書15章中就出現了25次，可見是聖經單一經卷中出現次數最多最頻密的書卷。保羅在林前15章集中火力去講解復活的問題，可見他是非常重視哥林多信徒對復活的觀念。我們的討論也集中在林前15章之中。

復活一字英文是（RESURRECTION），意即指死亡後身體改變再活過來(註1)。復活和重生這個詞語意思好像很接近，很容易使人混亂，但其實重生和復活並不相同，重生在聖經新約經卷中只出現了6次。重生英文是（REGENERATION）是由神作主動，來自神，並透過聖靈使人生命改變，在世間過新生活 (註2)。

復活有各種不同觀念：
1. 希臘人
希臘人對復活的觀念是相信靈魂不滅，肉體是靈魂的枷鎖，相信人死後靈魂從肉體釋放得自由，不相信肉體可復活(註3)。

2. 猶太人
猶太人可分為舊約時代和新約時代，舊約中的猶太不太著重復活的事，只著重於現世中努力事奉神，故此舊約經卷中只有五次提到復活（結30:7，但12:2，詩16:10-11，49:14-15及伯19:25-27）。他們並不熱衷討論復活的事。

到了新約時代，他們因受外邦統活，混合了一些外邦的宗教，常常盼望神國的降臨，除了一些人（如：撤都該人）一般人都接受了有關復活的觀念。但他們認為復活的身體和先前無異(註4)。

3. 異教徒
對一些異教徒來說復活大多是神話故事，神祗的死亡與復活，多數與冬天過去，春天再來的季節天氣變化有關。

4. 基督徒（保羅的觀點是肉體及靈魂復活）
基督徒相信耶穌從死裏復活，他的而且確經歷了死亡，勝過死亡而且復活，顯現給人看見。是一個在當時很突出的信仰觀念(註5)。

二‧ 復活的義意：

1. 基督的得勝
耶穌基督透過了受死、埋葬、復活來證明他是神的兒子，他有能力勝過死亡，彰顯了神的榮耀。死一不能在他身上有作用，二不能再作世界的王了（林前15:29-58）。

2. 初熟的果子
基督是初熟的果子，成為一個樣式給世人看，而信徒也因著他而有復活的盼望，不再被死亡綑綁，作完全自由的人。亞當以來的枷鎖從今斷落，都是因著基督首先的復活，帶來了信徒及世界的盼望（林前15:29-58）(註6)。

三‧ 復活的重要性：

1. 對福音
基督教耶穌復活的三步曲：受死、埋葬、復活是福音之中最重要的一個環節，若基督沒有復活，信徒便失去了得救的確據，因得福音給信徒的主要人物──耶穌死亡而沒有復活，一切應許都會落空，信仰就沒有了盼望，信也是徒然了（林前15:13-14）。

2. 對信徒
復活對信徒來說十分重要，因為如果基督沒有復活，保羅傳的就是枉然，基督徒傳的也是枉然，保羅和使徒作了假見證（林前15:14-17）。整個信仰亦會在謊言之下消聲匿跡。基督若不復活，死人也不能復活，信徒復活的盼望也沒有了，罪卻永遠作王，活的信徒仍是在罪中，已死的信徒也要滅亡。基督也不是神，救贖也沒有了。各人要自己擔當自己的罪，無人能自救。最終結果，信的比不信的更可憐（林前15:18-19）。

保羅以兩個問題反問沒有復活的情況：

i) 以當時為死人受洗的儀式為例，若死人不復活，做這些儀式就沒有意義了（林前15:29）(註7)。
ii) 沒有死人復活，為何信徒門及保羅時刻冒死傳福音呢，不如吃喝快樂，因為大家都不知甚麼時候去世。（林前15:30-32）

3. 對罪的宣判
基督復活戰勝了死亡，亦即是勝過罪惡，宣判了罪與死亡的失敗。保羅在林前15:55-57節唱出了得勝的凱歌：「死阿！你得勝的權勢在哪裡？死阿！你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」，這得勝燃點了信徒對生命的盼望。到了末日的時候，基督消滅了一切仇敵，包括死亡，讓神成為萬物之主（林前15:24-28）。

四‧ 復活的證據：
一般審判程序要有人證和物證，保羅在此引用證人及證物。

1. 見證人
基督復活後多次向多人顯現，人證有：十二使徒、五百多弟兄、眾使徒、彼得、雅各（這二人是哥林多信徒熟識的教會重量級人馬）和保羅自己等（林前15:5-8）。

2. 空墓
物證有已空的墳墓。雖然保羅在這裏沒有提及空墳，但在林前15：15中說明基督已復活，不是在暗示墓穴己空了嗎？因為有羅馬兵丁的看守，沒有人可以去盜墓的。而羅馬兵丁亦不會傳說基督復活的消息，他們的默然，反映出基督真正復活。
有以上證據，大可證明基督真的復活了。

五‧ 保羅的反駁

對於一些反對者力主的問題，保羅作出了反駁，他們問：死了的身體既己腐化了，如何能復活呢？他們的身體又會是怎樣的呢（林前15:35）？保羅有以下的說明：

1. 以種子作比喻，說明各種種子的生長，神按自己的意思給它們形體，復活的身體也是一樣，與從前形體不同（林前15:36-41）。
2. 死人復活也如種子一樣，都有改變，由朽壞變成不朽壞，由羞辱變成榮耀，由軟弱變成剛強，由血氣變成靈性，由屬土的變成屬天的（林前15:42-49）。

這樣，人改變成為屬天的形狀，可以承受神的國，保羅說這是奧秘的事。同時應驗了經上所記「死被得勝吞滅的話」（林前15:54）

結論：復活是福音的基礎，信徒得勝的盼望。

保羅對復活的論述非常仔細，他提出的論據在當時已證明了基督復活的真確性，又將自己所知道的奧秘分享出來。他將各方面有關基督復活的資料引用出來，證明基督和信徒的復活並不單指靈魂復活，而是有形體的復活。
今天我們對復活應仍存信心，雖然不知是那一天，但我們都相信，將來會在天空中與其他的信徒有形有體的相遇。我們今天面對任何困難，都可以有力量和盼望地生活。我們今天不追求在世復活這一回事，因為我們安息主懷是息了地上的勞苦，若要復活，豈不是要在世再勞苦多一次？這不是神對我們的心意，我們這生只要好好的按神心意生活便足夠了。

註1：吳羅瑜等編：「聖經新辭典」，中國神學研究院譯，中文綜合：「復活」﹝光碟﹞（香港：天道，c.2003）。
註2：吳羅瑜等編：「聖經新辭典」，中國神學研究院譯，中文綜合：「重生」﹝光碟﹞（香港：天道，c.2003）。
註3：保羅在雅典傳福音時，一說到死人復活，雅典人便不肯再聽下去，保羅唯有離開了雅典。（徒17:32）
註4：大多中國人對復活的觀念是認為有輪迴這件事，認為人死後會下地獄，受完刑罰再投胎，重新做人（或動物昆蟲），但這些卻是源自印度佛教的思想。中國本土的思想卻是道教，他們認為人可以透過修煉或吃丹藥以致長生不老（好像現代的醫學科技）。他們根本用不著復活，只希望不死就是了。而儒家是一種思想，不是宗教，故此說未知生，焉知死。
註5：吳羅瑜等編：「聖經新辭典」，中國神學研究院譯，中文綜合：「復活」﹝光碟﹞（香港：天道，c.2003）。
註6：「墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。」（太27:52-53）
註7：這樣看來，保羅雖然不贊成這些儀式，但卻未曾大力反對。

【參考書目】
張永信：《哥林多前書》。宣道，1997。
R.P. Martin：《疑難待解的教會—哥林多前後書專題選讀》。台福，2001。
陳惠榮編：《證主聖經百科全書》。香港：福音證主協會，1995。
吳羅瑜等編：「聖經新辭典」。中國神學研究院譯。光碟。香港：天道，c.2003。
【網上資料】
吳慧馨：哥林多前書查經九：復活的教導。《武林英雄帖》（2006年）。網上文章。取自《武林英雄帖》網頁（http://www.christianstudy.com/）。瀏覽於2006年６月17日。