約翰壹書的讀者當日所面對的正是一個影響著他們個人得救把握、信仰生活，以及群體的世界觀之假教師i。故此，作者以福音的信息及神人關係的原則入手，一方面要讓基督徒對救恩認識更加堅定，另一方面為信徒生活作出勸勉，更正信徒的世界觀，來揭發並面對假教師。而二15-17正是一個全書轉向的開始，作者作出呼籲，提醒信徒不要愛世界（二15a），並提出解釋及理據支持其呼籲（二15b-17）。
第一部份：不要愛世界和世上的事物 (二15a)ii
在對信徒的勸籲的開始，作者提出了第一個禁令：「不要愛世界和世上的事物」iii。本節的動詞「不要愛…」iv的結構表示禁令、停止正在作的事，又或是不要有作這事的習慣；在此處指到停止對世界的「高度的尊重或滿足於」（denotinghighesteemfororsatisfactionwith）世界上的事物。
「世界」（kovsmo"）v這字在新約出現了186次，其中在約翰著作使用得最多（約翰福音出現78次、約翰壹書出現23次、約翰貳書出現1次、啟示錄出現3次，共佔新約出現的55﹪）vi。「世界」在新約中（尤指約翰的著作）大致可分為五個不同的主要用法；一、神所創造的宇宙，經精心設計，富有秩序，包括所有創造物（如太十三35；約十七24；徒十七24）vii；二、地球（如約十一9）；三、人類所生存的範圍，包括日常的活動、社交、政府等（如約壹三17；參羅十三1-7、弗五13-31、提前二3、四1-5）；四、需要救恩的人類群體（如約三16、約壹四14；太五14；林前四13）；五、信仰群體（如約三17、六33,51、十二37）。viii
然而，在以上各種用法中，均是上帝所創造的，亦是從祂而來的，表示各用法均與約壹二16所描述的有所矛盾。因上帝對其所創造的一切，包括墮落的世界、世人、並其動作存留，均表達其愛及關注；事實上，作者在這裡所描述的「世界」明顯帶有倫理道德的角度，尤其是當他指出世界上的一切時，所用的均是倫理道德上的罪。「世界」明顯作為一個負面的形容，我們可以將之與約壹五19所論的「世界作為一個由魔鬼所掌管的罪惡系統組織」作出聯繫。ix「世界和世上的事物」正是一個「系統組織」；而此系統是與神並其對人類的旨意敵對的。故此，信徒能藉主並那「勝過世界」的應許活在此系統組織中，但卻不作為其一部份。x
第二部份：兩個解釋 (二15b-17)
承接15a節，作者為禁令提供兩個解釋，支持其發出此禁令的合理性。作者首先提出此禁令所針對的「愛世界」之行動是與信仰有絕對性的矛盾，是互不相容的；並提出兩者有絕對迥異的終局。
解釋一：互不相容的愛 (二15b-16)
A.任何人如果愛世界，愛父的心就不在他裡面了。xi(二15b)
作者的第一個解釋是針對「愛世界」與「愛神」的本質來看，指出其不能互容的原因是因兩者有不同的源頭、屬於不同的體系；在此作者舉出三個層面的例子去闡明「世上的一切」均與「愛神」的行為相對。
B.因為世界上的一切…都不是從父來的，而是從世界來的。 (二16)
本節用了「o{ti」（因為）xii作為原因性連接詞，從內容看這裡作為上文「任何人如果愛世界，愛父的心就不在他裡面了」的原因，而非作為「不要愛世界」的原因。作者所描述的「世上的一切」均是一些慾望，明顯地當人對這些慾望心存執著時，便不會對神存愛慕，因為心已被這些慾望佔去。
「世界上的一切」xiii指到的是從一個普遍性的向度形容在世界上的罪惡系統，而作者用了三個平行片語xiv，則特別地指到一些個別例子。世界上的一切（普遍性），「就如肉體的私慾、眼目的私慾和今生的驕傲」xv（例子），都不是「從父來的」，而是「從世界來的」xvi。
「世界的一切」並非指到神所造的世界上的事物；事實上，「神造所有的都是好的」。正如上文所論，「世界」指向一個罪惡的系統；在此系統中，人被困於其對事物（即或是本質上美好的）的「慾念」、「貪婪」及「所擁有的」中。人對未擁有的，心存貪慾，但對所擁有的卻又心存驕傲xvii；只追求短暫，卻忘掉永恆，這正是作者下段所要點明的。
解釋二：消逝與永恆之別 (二17)
作者的第二個解釋針對的是結果，指出了「世界」的終局，並將之與「遵行神的旨意」者作出比較；明顯地點明「世界」根本沒有值得「愛」的價值，因為「世界」已經正在消逝，相反地，「遵行神的旨意」而「愛」卻是有著永恆的價值。
A.世界和世上的私慾已在消逝 (二17a)
本節動詞「已在消逝」，與約壹二8的用法一致xviii，指明其動作經已開始，亦表達作者對末世的看法。「世上的私慾」總結了上文二16中的三個片語，作者提醒讀者不要有錯誤的價值觀，強調這一切均「已在消逝」，若追求「世界和世上的私慾」，最終必一無所獲。
B.但xix那遵行神的旨意xx的卻要存到永遠(二17b)
「遵行」xxi表達「繼續不斷的遵行」之意；而遵行神的旨意在結構上與「愛父」是平行的。
「存留」（mevnein）的觀念在約翰的神學中佔有重要的角色，尤其是指到耶穌基督（參約十五4）；在約壹二6中，作者指出「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」，指明「住在主裡面」與效法主所行（順服）的關連，亦與下文（二24-28）的「住在主裡面」而生的得救確據相連。
在此段中，我們可以看到一個與上文明顯的分別，就是結局上的不同；世界和世上的私慾都沒有永恆的價值，亦並非神的心意且不得存留，而願意順服「遵行神的旨意」者則有著永生（參約三14、五11-13）、且「存到永遠」，這亦是信徒在面對信仰衝擊時的應許。
總結
約翰強烈的表達「不要愛世界」為一個不可妥協的原則，因為這與信仰的內容互不相容，並產生極之不同的結局。這對我們仍是歷久常新的提醒：誠然，對其他事物的愛，能以阻攔人對神專一的愛。在約翰的思想中，有一個與神敵對的體系，以致成為信徒實踐信仰的攔阻，而錯誤的世界觀亦忽略了永恆與短暫的考慮。最後，約翰勉勵我們：「愛神」與「遵行神旨意」才有永恆的價值，亦是面對世界的最佳態度及行動。
張偉怡（月報編委：神學組）
