勸勉之道

　　腓利門是歌羅西城一個富有的基督徒，信主以後把家庭開放給信徒聚會。他擁有奴隸，不幸有奴隸阿尼西母逃脫。阿尼西母使主人受虧損，潛逃至羅馬，遇到保羅，保羅帶領他信主。最後，保羅知道他就是從歌羅西逃到羅馬的奴隸，不論發生經過如何，保羅差遣他回到主人那裡去。腓利門書就是保羅代阿尼西母求情，請求腓利門接納他、原諒他的一封信，主要的重點在「赦免和饒恕」。保羅明白在當代奴隸制度的社會中，惡待逃離的奴隸是天經地義的事；反之，奴隸主善待他們才是不正常。因為如果不殺一儆百，其他的奴隸也容易地放縱，另一方面，其他與腓利門有交往的奴隸主也會詑異他不正常的善待行為，這樣腓利門必然承受一定的社會壓力。保羅不能假設腓利門一定會聽他的要求，因為主人有權處罰逃奴。保羅寫這封「求情信」，需要冒一些風險，萬一腓利門不接受的話，他可能會失去一位同工和朋友，並他在鎖鏈中所生的兒子－阿尼西母。畢竟，要不要接納逃奴，權利完全在他的主人。本文就是了解保羅運用了甚麼勸勉的技巧，以致他有信心相信腓利門能接納這位（曾）有損於他的奴隸。同樣是篇幅所限，我們不能詳細分析，只能道出其中的要點和稍作解釋，盼望幫助讀者自行仔細思想和在人際生活回中的應用。

欣賞、稱許的力量

　　通常我們會透過不同的途徑去冀望別人聽從的──鞭策、責備和欣賞、讚許。最常見的是在家庭中。「你上次已經考得很差，再不用心溫習，這次考試必定更差；你再不合格，到時就知『味道』！」「你上次已經有少許進步，這表示你絕對有能力進步的，我知道如果今次你也好好安排並溫習，必定再有進步的成積，只要你肯用心，你一定能達到目標的！」對別人的肯定遠勝對人的否定。

　　保羅對腓利門也是充滿真誠的肯定，腓利門不是跟出生入死的佈道隊同工，但保羅稱他為「我親愛的同工」。「同工」一詞是本書重要的字眼。腓利門書和歌羅西書是在同一個環境下寫成的，兩者都提到保羅要差阿尼西母回去(西4:9、門8-12)，也都提到馬可、亞里達古、底馬和路加與保羅同在(西4:10-14；門23)，這些被提及的人是腓利門所認識、所尊重的，他們正是跟阿尼西母一樣，是保羅福音事工上的好同工。現在保羅也肯定腓利門在家庭教會上是福音的好同工。「同工」就是為了同一目標而彼此配搭事奉的人。保羅不單肯定腓利門同工的身份，並肯定他美好的屬靈生命。保羅為到有這樣一位好同工而感謝神，就是聽說腓利門在愛心、信心上都能正面地影響別人；並且他為主所作的善事甚至能使人暢快(門4-7)。1

愛的群體

　　並且保羅藉這關係把腓利門和阿尼西母連在一起，遠勝過他們主僕的關係。保羅稱腓利門為「親愛的」，而腓利門也是滿有愛心的，保羅稱阿尼西母為「心上人」。保羅以「愛」把他們三個人連在一起，這個三角關係不是單單功能性的「同工」關係，更是相愛群體的團契。2

與「代求者」身份的認同

　　保羅沒有用他慣用的「使徒」，3 而是「被囚的」，意即一個不自由的人。顯然這裡「被囚的」與奴隸的身分相似。這樣的用法在腓利門是特別多的，4 保羅的用意可能是想與阿尼西母認同，甚至讓腓利門聯想到我們在基督裡也是奴僕。5

「大使」的請求

　　首先，我們看看保羅以甚麼身分請求腓利門。保羅沒有用「使徒」的身分迫令腓利門接納阿尼西母，「雖然…….然而」，這表明保羅在態度與動機上沒有用到權柄，而是用他生命的義務作請求。保羅毫無私心地憑愛心求，這顆「愛心」也是腓利門擁有的，並且是他屬靈生命的標記。這樣有力修辭表達在於保羅說出一句頗有深度的話：「像我這有年紀的保羅」之後。此語保羅乃暗示他擔任阿尼西母的大使和父親。「有年紀的」(gk. presbytes) 意指長者，但異文 (gk. presbeutes) 指「大使」。6 保羅是阿尼西母主人的朋友，所以在說服腓利門如何對待阿尼西母的自由上，他可以作為阿尼西母的大使，有權與腓利門進行商討。

　　保羅的理據何在？這是全書的中心信息，保羅為阿尼西母求情，於是就把信息集中在阿尼西母身上，不過以另一種眼光看阿尼西母。「阿尼西母」這是一個人怎樣的人？

　　保羅以「阿尼西母」的名字用了相關語：「有益的」；保羅提到從前這個逃奴可能對主人無益處，但是他現在信了主，對腓利門與保羅皆有益處。保羅本來想要留下他，因為他在保羅的事奉肯定是有益處的，正如腓利門在保羅事奉上的益處一般（門13）。但保羅不想替腓利門這樣作主，所以差他回去。其實，生命本身就是寶貴的，特別是一位已經出死入生的生命，並且，這個在基督裡的新生命是在非常的情況下──保羅正在被囚，阿尼西母正在逃命──而得的。阿尼西母有著「有益的價值」。他從前使腓利門有所失，但現在和將來是使腓利門永遠得著 (門15)。7 在生命方面，昔日阿尼西母對腓利門是一件「工具」，現在阿尼西母對腓利門是一個「生命」，在主裡一位的弟兄、在天國裡是同生命的、在情誼上是可親愛的(門16)。

　　再者，在字裡行間，保羅流露出他對阿尼西母生命的尊重 (門16)：「在我實在是如此，何況在你呢？」這樣對生命的尊重，也顯於這書信的卷首語。腓利門書的收信者除了腓利門外，還有「妹子亞腓亞」並「與我們同當兵的亞基布」。8 由於接納逃奴這種事情牽涉到全家人，所以保羅要提他們全家人的名字，希望他們全家人都能接受。在基督裡的生命天然地衍生出一種「相互依存」的關係，這在保羅與腓利門一家如是，腓利門與別的信徒如是，現在就是更具體地應用在腓利門與阿尼西母身上了！「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。」(門17)這樣的關係是屬靈的情誼，只有在基督裡使同伴們合為一體(門18-19)。

結論

　　腓利門的名義為「友情、友愛」，同樣地保羅勸勉腓利門接納阿尼西母正是鼓勵他，証明他名字正是他的生命，他慣常地使人暢快，也正是對每一個人，包括奴隸，的必然表現。

　　或許我們會問，為何保羅沒有針對當時的奴隸制度提出質疑。這樣不合乎人道精神、不合乎公義原則，於後來被廢止了嗎？為甚麼保羅當時沒有指出它的不對，反而要求作僕人的，要順服主人、服事主人，好像服事主一樣？的確，保羅當代的基督徒並未主張推翻奴隸制度，保羅教導，我們在甚麼地位蒙召，就當守著甚麼身分。福音的大能首要的，不是改革社會，甚或社會上不公平的制度。我們必須承認，這是人的限制，很多時候，我們也不例外。不過，福音的大能卻能改變人的生命，藉著人生命的改變，同樣帶來社會的改變，使社會更充滿愛和人的尊嚴。例如，腓利門書正強調主僕應該如何互相對待，並且闡明同為信徒的這種關係乃是高過主僕關係，因為他們都同有一位主；這在當時又屬不多得的創見。

1「善事」不是單指慈惠的事，乃是在本質上至善美好的事情；而「使人暢快」表示使人重新得力，振奮精神地預備作工之意。
2「團契」(gk. Koinonia，門6, 17)。
3 教會書信：羅1:1; 林前1:1; 林後1:1; 弗1:1; 西1:1和個人書信：提前1:1; 提後1:1
4 歌羅西書只一次 (西4:10) ；而腓利門書卻有五次之多 (門1, 9, 10, 13, 23)。
5 羅6:16-18。
6 如RSV，ambassador。
7「得著」為商業專門用語，含義是「收到全部款項並開出收據」；此處含義是保存，為自己永久保留。
8 妹子亞腓亞有可能是腓利門的妻子，而亞基布有可能是他們的兒子。