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日期：1997/12
主題：崇拜的再思與更新
作者： 董增峰
崇拜是教會信仰重要的具體表達，亦是教會更新的課題之一。若 學習得好，教會便更蒙福、更長進和更同心。參讀經文有先知敬拜的 體驗（賽6:1-18）、和天上大敬拜（啟 4-5）。 一、心靈深感神配得敬拜 英文的Worship前半部有worth的意思，即值得，當得。以賽亞在 異象中因睹主坐在高高的寶座上……, 這種與神親身的相遇, 大大更 新他與神的關係（ 6:6-7）和事奉的使命感（ 6:8）。一個人對神有 多認識，他敬拜的投入與深度也成正比例。所以我們當追求多認識神 ，多體驗神的偉大和實在，這會深化我們敬拜的心志與行動。 在希伯來文這字更有俯伏之意。事實上若我們佩服神，我們就在 敬拜中充滿俯伏的敬虔心意；相反我們心中不服神，我們的敬拜便會 膚淺和徒有外表了！ 英文還有一字比敬拜具更深入的意味，就是 'adore'，很難有一 中文可完全表達這字的含意，因這字不單有敬拜，也包含愛慕，歸屬 之意。故此我們來崇拜神，不單用理性的層面，還要流露愛慕之情。 異教中像西藏的喇嘛教徒，他們向崇拜的對象，是用五體投地式 敬拜。中國人古時見皇帝也有三跪九叩的禮儀，這些場面令筆者感到 心靈相當震撼。其實這位全能偉大永活的三一神，是當配得我們這樣 的禮拜。故此我也羨慕傳統禮儀教會的崇拜程序中，他們有跪下的儀 節（座位前有跪墊可放下），令愛主敬主之情更能從心底裏流露與表 達出來。 二、崇拜就是事奉神 英文主日崇拜有稱為Sunday Service，這名稱實在很有意思。原 來我敬拜神基本上就是在事奉神， 因為service就是「服事」、「侍 立」之意（像僕役般侍候主人），所以來崇拜時當提醒自己，勿只顧 我得著多少？這堂道講得好不好？乃要用事奉的心態來進入崇拜中， 我們便會開始介意自己諸如未能早到好好的準備朝見神，唱詩不投入 ，聽道不留心不順服，坐姿不端正等等。有人對敬拜有以下的形容， 饒有意思：「神才是崇拜真正的觀眾，而主席、講員只不過是提場， 所有會眾都是演員！」我們可能已太習慣去觀賞崇拜，或甚而變成評 論員。 以色列人上聖殿敬拜神時，相傳是會一路唱著詩篇121－139篇， 向著錫安山前行，組成朝聖的行旅，故此這類詩叫「上行詩」。其實 我們回來崇拜也當有朝聖往上行的心境和心態，一直進到神的至聖所 ，深深與神相遇親近。 最後要論報告的時間，這往往是整個崇拜中最為被疏忽保持敬虔 的一個環節，會眾心中常想著「快可散場了﹗」「又是那麼多瑣瑣碎 碎的事情﹗」……筆者聽過有一西人教會稱報告時間為The King's Business － 皇帝事務（或皇室訓示）。是的，我們不是在聽聽新聞 ，乃是因剛才信息的感動，叫我們在地上履行神的使命時，要實實在 在的活出教會的見證，像遵守皇室誥令般的盡心和委身。 三、更新與實際提議（因篇幅所限，未能詳細闡釋以下提議 背後的立論與內容） 1. 足夠會前之安靜 提議擘餅聚會應儘量在講道會前十五分鐘完成，最低限度也要有 十分鐘，好讓會眾有足夠時間安排坐椅及整理雜務，然後整體安 靜準備進入敬拜。這時候司琴彈奏起敬拜的樂曲加以配合。總之 要鼓勵會眾早到及準備安靜心靈。 2. 禮堂設計的再思 裝修或佈置禮堂，若能有空間去加強表達崇拜的美感，便甚理想 。過往的設計太注重實用性過於藝術性（當然怎樣作須待再商） 。明顯地方較大、經濟較充裕的教會容易照顧及體會這方面。但 具莊嚴、美感氣氛的佈置，無疑會叫會眾更能感受神的偉大和美 麗。事實上我們活著的世界，不單只是文字訊息，更是充滿圖像 ，而美麗的大自然正是神偉大的殿堂，叫我們深深感覺神的同在 和美麗。 3. 唱詩方面 a. 講道會唱詩時間應該長一點，最少也要有十五分鐘。唱詩太 短令會眾未能進入敬拜心靈的準備。（有些堂會只有十分鐘 短詩！）信息完後儘量以一詩歌回應，（一兩節也好），情 的表達會加強對信息領受之深化。此外主席應多邀請會眾站 著唱詩及祈禱，以示莊重和敬虔的心。 b. 領詩應按恩賜配搭事奉。靈性穩健成熟的肢體，唱詩走音的 ，可多放在教導上操練及參與，不需一定也要放在崇拜領詩 崗位上事奉。有恩賜領唱者，便應多安排在此崗位上事奉。 此外，如何堂崇拜主席應多予訓練，不應只留於一般團契式 的領詩。 c. 獻唱詩歌實具有獨特的感染力，往往可唱出會眾心聲和需要 ，不論信者或未信者皆可產生共鳴，故詩班無論是小組、二 部、或獨唱，其功用值得再思和慢慢落實，只要不蹈詩班之 流弊便好了。（實施提議如下：定期式－－每雙月或季獻唱 一次，節期式－－年頭，受難復活節、聖誕、年尾，目標式 －－懇親主日、敬拜讚美會、嬰兒奉獻禮、福音主日、其他 特別主日）。 4. 樂器的使用 音樂是神給人很美的禮物，帶領人表達內心的情感，豐富我們的 默想和加增心靈的恬靜。故樂器在崇拜實有其重要的地位。除鋼 琴外，可加入風琴則更佳。風琴的音色具莊嚴、穩重、優美感。 其他管弦樂器也可在特別獻唱時使用。此外當鼓勵團契多安排有 潛質之肢體學習司琴的事奉，待成熟後，便能加強崇拜司琴的陣 容。最好能有司琴培訓班，和印發司琴事奉守則及指引等措施。 5. 雙向性的設計 崇拜內容可按情況增設會眾參與之項目，或輔助的程序，使崇拜 不流於單向式。例如有牧者代禱時間、五分鐘見證、嬰兒祈禱禮 （父母分享心事）、將快結婚者的分享（三分鐘），派發講道大 綱及筆記紙，會前牧者與各事奉人員一起禱告（包括講員）等。 6. 回應的操練 如何引導信徒向神回應？例如：默禱、立志、兩人一組的為所聽 之信息禱告、甚至主席作簡短回應分享，然後領禱。傳奉獻袋在 我們的傳統模式中是沒有的，但這其實也是一種對神富象徵性奉 獻及委身的行動。當然筆者知悉在實施上有其弊端，但按所觀察 與感受，它實具回應神之功用。 7. 全家一起敬拜 面積較大之堂會可嘗試全家一同參與講道前頭部份之敬拜時間， 使全家體驗朝見主之喜樂氣氛，兼可自小培養美好之敬拜生活。 例如每月或隔月一次，分班前牧者可為他們講講短故事和祝禱。 此舉使教會充滿溫情，敬拜生活更出色。 8. 家事報告（有堂會稱作「消息及報告」） 當讓有報告恩賜之長執負責（當然最好包括長老或男同工），而 未必需要安排每位長執或行政組所有成員輪流負責，因報告得好 或不好會影響整體會眾參與聖工之意欲。此外報告時當有適當的 勸勉，亦是團結或糾正提醒整體會眾之良好機會。 四、結語﹕ 近二千年的崇拜模式，按各不同時代、地方、文化經歷了很多變 化。最緊要的是要帶領人能投入真正心靈誠實的敬拜中。崇拜對信徒 的屬靈薰陶、與靈性復興是無可置疑的。但好的崇拜設計與適切的更 新，更能帶領人操練敬虔和愛神，避免僵化因循。筆者期望我們能走 上一條活潑有力的敬拜之路。 |