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就最近城中的話題：富豪爭產案、科學院找風水師等，再一次引來討論「風水」的是與非。風水使人發達？科學研究容許風水迷信？同一人，這天說風水靈驗，那天話風水不合科學，其實這是社會多元化下平常的事。對基督徒，這給我們甚麼啟示呢？筆者先從分享這現象背後多元化的意識形態，並提出基督徒對風水應有的態度，從而帶出多元文化下作福音使者的再思。
社會上應該容納不同意見，這是後現代宗教思維的現象，沒有絕對權威，權威在於個人。1 這現象我們稱之為宗教多元主義(religious pluralism)。宗教多元主義被視為「宗教容忍」的同義詞，是維繫不同宗教間的和諧共存的情況。2 在80年代開始，基督宗教神學對此現象的回應分別產生了三個主要的理論：排他論、包容論、和多元論。3對忠於福音使命的教會，我們很難接受後二者，不過我們要接受這現象的事實；它使教會正逐步被世俗化社會「邊緣化」，基督教會會失去屬靈權柄嗎？歷史告訴我們：何時教會身處社會的邊緣，何時福音的見證就旺盛！（早期教會也在猶太、希臘和羅馬的多元文化中興旺神的道。）
因此，當我們了解到堪輿學（風水）只是宗教多元的其中一個表現，我們正視的是基督徒如何面對宗教多元的社會現象。基督徒常給別人（特別是不信者）的感覺：有愛心，但不講理。我們真的不講道理嗎？可以說是，也可以說不是，看我們如可處理對談時的問題。彼得教導我們以溫柔（對人）、敬畏（對神）的心回答各人 (彼前3:15)。如果真的這樣，應該不會使人覺得基督徒是橫蠻的。彼得又忠告信徒要「常作準備」，或許這就是使人不服的因由。很多時候，我們指出異端和異教，但不知它們「異」在哪裏。我們雖不能承載所有的知識，但絕不能忽略我們周圍環境的需要，能知己知彼地常作準備，隨時回答各人。例如：風水不對，錯在哪裡？4中國古代風水之說有其環境學的元素，但時至今天發展到擺設、佈陣，似乎就是兩個不同的領域。我們在置業時會考慮到環境因素，這些跟古代研究環境的見解（即今天所謂「風水」）有不謀而合之處。中國民間信仰把古代合乎常理的東西混入了太多拜偶像式的貪婪(西3:5)；結果把貪婪和惡意的動機也依附在原始學理。如果我們能對古代原始時候持平，卻對近代人對這些理論的扭曲作按理評論，或許更能讓對方明白箇中因由，從而引入真理。可惜，在十多年前，華福曾作過一連串港人宗教現況的調查，當中發覺港人的迷信程度很嚴重，甚至連信徒對時下風水命理抱開放的態度。5面對後現代的衝擊，我們當如何回應？
當教會向多元化的社會分享耶穌基督的福音，就會遇上反對的批評，指出基督徒欠缺寬容，過份獨斷等。身處多元的現代社會，基督徒不能不接受各宗教團體的合法地位與活動，我們不應惡意（不合理、不明白地）攻擊他們。基督徒當履行「大誡命」（太22:39; 約13:34-35），以無私的愛表現於尊重別人，真心關心人生命、生活的問題；又遵行耶穌基督的「大使命」（太28:18-20），為世人撒下福音的種子。最後我們謹記，使人得救的不是我們，而是聖靈，宣教是上帝的宣教(Missio Dei)。「宣教」是神自己的活動：6 即是說上帝的工作是上帝自己的行動，教會和基督徒只是上帝使用的工具。
1我們理當尊重「人人有思想、良心和宗教自由的權利」（《世界人權宣言》，第十八條）。
2自維基網址http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_pluralism 下載日期：20/5/2007
3排他論者委身于自身宗教傳統，不能接納其他宗教傳統為權威。包容論者對自身宗教傳統委身有餘，對其他宗教傳統開放不足；他們「相信教會之外也有救恩，非基督徒也包含在基督的救恩之中，名之為『匿名基督徒』」(天主教包容論神學家Karl Rahner的思想)。多元論者對自身宗教傳統委身不足，對其他宗教傳統開放有餘；他們認為所有宗教都是相信同一位「終極實在者」，只是因文化和地域不同而產生不同的宗教傳統 (自由主義神學家John Hick 的思想)。
4本期《平安月報》文章：簡論『風水』，作者吳宗文牧師是專研這方面的牧者，大家可以參考他的著述。
5許志超，蕭壽華，＜港人宗教信仰：風水＞，《今日華人教會》（5/1991），頁46-47。
6 David J. Bosch。白陳毓華譯。《更新變化的宣教－宣教神學的典範變遷》(台北：華神，1999)，頁523。
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