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日期：1994/02
主題：「信望愛」的真理
作者： 吳主光
「信望愛」這三個詞，在基督教裡十分著名，有釵h詩歌唱及信
望愛，有釵h教會以之為名，有釵h團契以之為名，保羅在他的書信
中常常提及「信望愛」的真理，可見這三個詞真是十分重要。
一）福音的果子
保羅向歌羅西教會這樣說：「我們感謝神我們主耶穌基督的父，
常常為你們禱告。因聽見你們在基督耶穌裡的『信心』，並向眾聖徒
的『愛心』。是為那給你存留在天上的『盼望』，這盼望就是你們從
前在福真理的道上所聽見的。這福音傳到人那裡，也傳到普天之下，
並且結果增長，如同在你中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的
日子一樣。」（西1:3-6）
這段經文同時出現「信望愛」三個詞，這表示保羅十分重視和喜
愛使用這三個詞的表現。他在其他書信中也常提及這三個詞，我們稍
後會逐處來看個究竟。保羅在這段經文中指出：
「信望愛」的真理，原是一個全面的真理：由經文的字據，我們
可以看出，作者認為歌羅西教會「對神有信心」，「對人有愛心」，
「對將來持定盼望」，這三方面若能發展得平行，就能以在靈命上做
個全面平行而健全的基督徒．我們不要忘記，現在我們對人怎樣，將
來神對我們也怎樣，因為我們將來得獎賞與受罰，都是根據我們現在
怎樣對神對人。再者，我們現在沒有一個人看見神，神對我們的啟示
和恩典，我們只能用「信心」來接受，沒有信心，我們根本不能與神
溝通；當我們相信神賜與我們恩典或賞賜之時，我們並不是立即就得
到的，我們需要等待神的時間來臨，那就是「盼望」的末狺F；在我
們還在今生等候神的恩典之時，我們在世的生活為人，主要就是與人
接觸，而人與人之間的一切道德關係，都包括在「愛」的真理之中。
可見，「信望愛」的真理真是全面維繫我們生活靈性的。
「信望愛」的真理，原是每一個得救的基督徒必有的果子：保羅
在這裡指出，歌羅西教會在聽見福音之後，就結果增長，所結的果子
，就是「信望愛」．並且這福音傳到普天之下也結出同樣的果子，意
思當然是指像歌羅西教會一樣有「信望愛」的表現。所以，信望愛的
果子可以說是鑑別一個基督徒是否得救的證據．若是這樣，各人就應
該自問，我們接受了福音，又認為自己是已經清楚得救了，我們是否
也像歌羅西教會一樣，結出「信望愛」的果子﹖如果這福音所到之處
，都結出「信望愛」的果子，唯獨傳給你，而你沒有結出信望愛的果
子來，這就表示，你仍未得救，你不是一個正常的基督徒。
舉例來說，你說信了主，但你卻沒有屬天的盼望，你的信心就不
準確。保羅在歌林多前書十五章十九節那裡指出：「我們若靠基督只
在今生有指望，就算比眾人更可憐。」記得曾有一個人問我說：「我
已經信了主，我也有認罪悔改，又受了浸，也常到教會去聚會和奉獻
，只是我不信有天堂和永生，請問我得救嗎﹖」我就諷剌他說：「你
無需要得救，因為你不信有地獄你要跌下去的，何需救你﹖你不信有
天堂，救了你之後，放你在那裡好呢﹖你可以說是比任何人更可憐，
因為不信主的人可以用卑污的手段去賺得全世界，你說你信了主，當
然你不能像他們一樣再用卑污的手段去賺取世界了；信主的人可以得
著永生和天堂，你卻不信天堂，當然你就不能進去了，這樣，你既不
能像世人一樣賺得世界，也不能像基督徒一樣得進天堂，你豈不是比
任何人都更可憐﹖」
所以，一個真心信主的人，一定持定永生的盼望的。當他越對屬
天的事物盼望得著，他的信心就越大，當他對屬天的事物越不重視，
他的信心就越小，當他毫不介意屬天的盼望，他的信心就等於零了。
另一方面，當他的信心和盼望越大，他愛神愛人的心也就越大，反之
，就越小，甚至變成沒有愛心。試問你信主耶穌為你作了甚麼呢﹖你
豈不是信祂為愛你而被釘死在十字架上嗎﹖你若真的這樣相信，你一
定會「愛」祂；再者，你信主耶穌現在為你作甚麼呢﹖你豈不是相信
祂現在在天上為你預備新天新地，將要回來接你回到天家，使你與父
神恢復父子的關係，使教會與主耶穌結合，好像夫婦成為一體那麼甜
蜜嗎﹖
你若這樣相信，你怎可能不「愛」祂﹖所以，我們認為一個真基
督徒不可能在信望愛的真理上缺少其中任何一點的。筆者所遇到的基
督徒之中，有極多在這三方面的真理發展得不平行，有的信主而不重
視屬天的盼望，有的重視屬天的盼望，但對主毫無感情，從不想到自
己要愛主的．老實說，只信主而不愛主，又對屬天的盼望沒有興趣的
人，只不過像拜慣了偶像的人一樣，只想要利用偶像達到發財的目的
而已。
二，「信望愛」激勵人事奉
帖前1:3 ：「因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我
們主耶穌基督所存的忍耐」請注意，保羅在這節經文中又再提到信望
愛這三個真理了．只是，保羅在這段經文中所論的重點是事奉．因為
「所作的工夫」，「所受的勞苦」和「所存的忍耐」這三句話都是指
著事奉而說的。意思是說，你若真信主得救，你必定有信望愛這三個
真理在你裡面激勵你，而這三個真理激勵你的結果之一，就是你會熱
心事奉主，為主「作工」，「勞苦」，並且在事奉中遇到困難之時，
你會「忍耐」。
各人要自問，你真信主嗎﹖如果你真信主，你為甚麼沒有為主作
一點工﹖再者，我們為主作工還需要運用信心去作．意思是說，有一
些工作似乎你作不來的，你絕不能承擔這樣重的工作。可是，聖經仍
勸勉你要運用信心去作工，要相信「日子如何，力量也必如何」，要
相信會加恩典使你作成你的工。筆者在中學之時，最差的一科就是作
文，我自己認定我將一生不會寫作．但是，我知道要帶領教會，就得
重視寫一篇好文章，於是我就憑信心承接了寫月報的事奉了。誰知，
當我承接受了這個事奉之後，神真的賜給我有寫作的恩賜，現在我所
寫的書，竟然銷售全世界。在讀神學期間，我又認為我一生不會用第
二種語言來講話的，我並沒有語言的恩賜．但是，當我憑信心承擔了
菲律濱的華人教會的邀請，要我去主領佈道聚會之時，神就真的賜給
我講國語的恩賜，使我可以在全世界各地為主作見證直到如今。所以
，當你肯用信心去承擔事奉，神就加恩典，你就因信作成主所託付你
的工了。
常見事奉的人埋怨自己所承擔的事奉太重，但很少聽見有人嫌自
己為賺錢的工作太重，因為人常愛金錢多過愛主．所以經文指出「因
愛心所受的勞苦」，意思是說，愛心叫人在工作中勞苦而不埋怨。正
如做父母的，為兒女勞苦，從來不埋怨一樣．一個愛主的人，就是為
主勞苦至死，也不會埋怨。
「因盼望所存的忍耐」是指在事奉中未能立即見到果效，勞苦卻
漸漸增加，這時，事奉的人若想到果子快將結出，主耶穌快將再來賞
賜祂的眾僕人，現今的勞苦快將換取天上的榮耀，他就能忍耐繼續事
奉下去了。正如保羅所見證的，他說：「那美好的仗我已經打過了，
當跑的路我已經跑盡了，所守的道我已經守住了，從今以後有公義的
冠冕為我存留。」試想，保羅所說的「打仗」，「跑路」和「守道」
有多勞苦﹖但他想到將來有「公義的冠冕」為他存留，他就能忍耐到
底。這使我們看到，「信望愛」這三個真理，在事奉的人身上是少不
了的。
三，「信望愛」使人勝過苦難
羅5:1-5 指出「我們....因信得進入現在所站的這恩典中, 並且
歡歡喜喜盼望神的榮耀, 不但如此, 就是在患難中也是歡歡喜喜的，
因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼不至羞恥．因為
所賜給我們的聖靈, 將神的愛澆灌在我們心裡」。在這裡，我們看見
「信望愛」使人雖然遭受到患難，卻仍然是歡歡喜的。
或問，基督徒比世人有甚麼分別﹖一個很清楚的答案就是，世人
祈求生活沒有苦難，基督徒卻知道，苦難是免不了的，因為主耶穌早
就告訴我們說：「你們在世上有苦難，在我裡面有平安。」試想，從
古以來，所有的先知，所有的使徒，所有愛主的人，有那一個在世上
不受苦的﹖魔鬼看見人愛主，熱心事奉主，牠若不將苦難加在我們身
上，這才奇怪呢！所以，我們做基督徒的，我們不求無苦難的生活，
乃求勝過苦難的生活。
然而，我們怎能勝過苦難﹖聖經指出，就是因為「信望愛」在我
們裡面幫助我們。當我們想到自己「因信」得進入現在所站的這恩典
中，是我們本來不配得的，我們就能歡歡喜喜地忍受患難了；並且我
們在患難之中，不像世人一樣「患難生痛苦，痛苦生絕望....」，我
們乃是相反地「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於
羞恥」，為甚麼我們能以「反方向」地「生」出盼望﹖全因為聖靈將
神的「愛」澆灌在我們心裡，好像一棵植物得到甘霖灌溉一樣。正是
為這個緣故，做基督徒的特質，就是能以在苦難中仍然歡歡喜喜了。
四，「信望愛」成為防衛性的軍裝
帖前5:8 指出「把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭
盔戴上。」我們知道「心」和「頭」是至命傷的地方，所以防衛心和
頭至為重要，換言之，「信望愛」可以成為最重要最有用的防衛軍裝
。「心」原是每一個人的「中央控制中心」，是指揮全人的感情，意
志，道德，並與神聯繫的地方．所以聖經說：「你要保守你的心，勝
過保守一切，因為一生的果效由心發出。」箴言那位聰明的老父親勸
勉他的兒子說：「我兒，你要將你的心歸我。」因為這個父親知道，
有了兒子的心，就能控制他的一切行動了。因此，仇敵魔鬼也想要攻
擊我們的心，而我們的心若存有「信」和「愛」，就必受到保護，不
受仇敵任何至命的攻擊．意思是說，當我們持守自己對神的信心，又
持守自己對人又對神的愛心，仇敵就無械可擊了。
另一方面，「頭」也是每一個人的「思想中心」，由思想又可以
控制一個人的決定與行動．仇敵魔鬼常常攻擊我們的頭，藉各樣怪異
的道理，人的哲學和詭計來迷惑我們，但當我們用「得救的盼望」當
作頭盔戴上之後，仇敵魔鬼還能做甚麼來害我們呢﹖所以，基督徒要
持定得救的盼望，不接受異端思想，不讓自己失去將來的獎賞，就能
過得勝的生活了。
五，「信望愛」是永不止息的
最著名的經文指出：「現今常存的有信，有望，有愛，其中最大
的是愛。」這節經文的意思是要指出，任何恩賜都會停止，知識會停
止，先知講道之能會停止，說方言之能也會歸於無有，但「信望愛」
這三個真理卻在「現今」常存，而其中要以「愛」為永存．因為我們
現在信主，等到主來之時，我們就見到主，不必再信了．聖經指出「
信是所望之事的實底，是未見之事的確據」，信只能在未見之時才存
在，在見到之後，就無需要信了。
「望」也是這樣，我們現今盼望主再來帶給我們屬天的賞賜，等
到主真的回來，我們真的從主那裡得到屬天的賞賜，那時我們就無需
再盼望，因為一切都實現了。但是，我們現在愛主，將來主再回來之
時，我們更是愛主，而且到那時，我們愛主的心才達到高壜，才真正
開始嘗到愛的真味。如今，我們等候主回來，我們是在愛中等候，好
像一個等候快要結婚的新娘一樣，及至等到了，就進入「二人成為一
體」的至高的愛中。為此，我們要持定信心，也要堅守所盼望的，但
卻要常常更新我們對主的愛情，不要稍為忘記祂，也不要將別的人或
物代替主在我們內心的位置，免得我們因為失去了「愛」，也就失去
了「望」，最後也必然失去「信」了。
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