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約14:3 耶穌說：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」
不知你曾否在一些安息禮拜的場合中聽過這樣安慰人的說話：主耶穌曾說，你們心裡不要憂愁(約14:1)，在天父的家裡有許多住處。耶穌自己曾應許過，「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去」。某肢體現已按主所說被接了到天父的家裡。約翰福音說主在那裏，他也在那裏。放心，他現在已在主的懷中了......
弟兄姊妹，若我們暫時撇開悲傷的肢體們需要受安慰的處境，你同意這樣的理解約14:1-3嗎？
要明白約14:1-3的正確意思，我們必須先了解v3中，1. 「地方」指什麼？2. 「去」是什麼意思？3.「再來接．．．」又指什麼？
1.「地方」－按v2，這地方是指天父家裏的住處/居所。而這「住處」1聖經中剩餘的一次出處便是v23。那裏主應許守主道者，主和 父會與他同住。那是指主在復活升天後會藉聖靈仍與信徒一起。但是，祂在v2用的住處卻不是指那屬靈的同在。這從上下文可 以看到：上文主一直指自己有一個實質的地方要去(13:36)。而早在7:33-34主已向猶太人說，祂有一地方要去。加上，v2指這地方 是天父家裏的(比較8:35)，故此我們可以相信這是主藉受死(13:31-33)要到的目的地：天堂。
2. 「去」－如果耶穌的目的地確定是天堂的話，「去」則應是「死」的委婉語。「往父那裏去」是上文所發揮的主題，整個耶穌 最後的講論(13:31ff)均是在祂自知快要離世的場境下說的(13:1)。而下文的16:5ff耶穌在葡萄樹的比喻後也重拾這主題。耶穌表示 ，祂離開，才能差聖靈來(16:7)。這「另一位」保惠師是永遠與門徒同在(14:16)，換言之是取代耶穌自己的同在。2故此這「去」 在耶穌的受死時(18-19章)已實現了。
3.「再來接．．．」－若「去」是死，那「來」又如何？約翰福音「來」的用法較為複雜。有學者指出，它有時是指i.主復活再來 到門徒那裏；或ii.主藉聖靈來到信徒心裏（即信徒今生的經歷，參v23）；或iii.主的第二次再來。3那這段經文又應如何理解？這 裏的「來」是與「接」連在一起，4意思是「我必再來，並要接你們到我那裏，目的是使你們能與我同在。」接的意思已隱含門 徒是被動的帶到耶穌那裏，5故ii.的理解並不貼切。同樣，耶穌復活後並沒有接走門徒，i.也不可能。所以，「再來接」明顯是指 主再來。
如此，14:1-3的意思是：主若離開，雖然會叫門徒憂愁，但門徒要對父和子有信心，6因為主的死(去)是為門徒預備天上的居所，如此，祂必要復臨(來)，接我們進入這地方。
經文的思想是講到主的死和再來，祂預先安慰門徒，祂斷不會放下他們。所以，「不要憂愁」和「接你們到我那裏去」都不是解釋離世的信徒及其家人的處境。明白聖經的人則應該留意不要錯誤理解/表達經文的原意。
但話則說回來，這是否凡在安息禮拜中用約14:1-3的都不對？問題是我們要分清楚經文的原意與應用的分別。帖前4:15-18的原意是直接教導信徒安息主懷的事。詩23卻不是。但耶和華是大衛的牧者，大衛是神的兒女，我也是，故我也應不致缺乏。這便是我的應用。約14:1-3指主雖面對死亡，仍顧念門徒，又應許再來，我作為門徒一份子，當想到主的慈愛和應許不變。這也是失去親友的安慰。
所以肢體在不同的情況下都當有清晰的頭腦，「知其然」，也「知其所以然」，才曉分辨對錯。7
1monhv。
2 14:16的正確翻譯是「我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師．．．」(和合本修訂版，新譯本等)如此，耶穌自己是第一位與門徒同在的保惠師，聖靈是另一位。約一2:1指耶穌是「中保」也就是這字(paravklhto~)，意即“one who appears in another’s behalf, mediator, intercessor, helper”(BDAG)。和合本的「另外賜一位保惠師」在翻譯上不正確，因為「另外」不是形容「賜」的動作，否則作者則暗示神在之前已曾賜下聖靈（或其他？……）。
3 D. A. Carson, The Gospel According to John, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 488.
4 “…I will come again and will take you to myself, so that where I am, there you may be also.”(NRSV)
5其目的仍是以耶穌為主的：「好使我在哪裏，你們也在哪裏」(和修, 新譯)。
6 14:1b應作「你們要信神，也要信我。」(和修)兩個「信」字均是命令式。
7類似的情況，大家也應想想：林前十三應否用在婚禮中？羅十一29應否用於神學畢業典禮中？
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