「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼前二9 這節經文幾乎是凡讀過彼得前書的人所熟悉的。有些讀經的人會認為這只是一節普通的聖經，也有些會覺得彼得把很多的身份套在信徒身上：一個人本身怎能集種族、祭司、國度、子民於一身？其實彼得在二9想真正帶出的信息，往往是我們所不了解的： 出埃及記的主題 出十九4-6：『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』 單從和合本的翻譯，出十九6已和彼前二9十分類近。若我們比較於彼得時代通行的七十士譯本1，出十九6的「祭司的國度」和「聖潔的國民」與彼前二9的「君尊的祭司」和「聖潔的國度」2，其用字不單是一模一樣，也是整本聖經所獨有的！3 這並非巧合，彼得在寫彼前（特別是二9）時，他明顯是想起出埃及記十九章中神的話。 出十九是記述神如何與剛脫離奴役的以色列人立約。那一刻的以色列人正處於立國的開端，他們不再是一個家族、一個部落，而是一個國家。聖潔的神在他們中間，帶領這個國家，所以他們是「聖潔的國民」。整個以色列也有如祭司一般，因為即使在芸芸大國中，沒有像他們一樣有神的同在，故他們是「祭司的國度」。這兩個稱謂可以說是整章十九章的核心。彼得現在引用了，卻應用在新約信徒身上。由此推論，這些身份不是信徒個人單獨擁有的，而是整個信徒群體（in a corporate sense）所繼承的。故此，信徒群體是「祭司」，同時也是「國度」。一如當時的以色列成為新生的國家，我們也因著基督成為「新人類」。 以賽亞書的「出埃及」主題 在彼前的「君尊的祭司」和「聖潔的國度」前後，是「被揀選的族類」和「屬神的子民」。我們看看賽四十三19-21： 「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」 同樣，在七十士譯本中，賽四十三19-21的「選民」其實等同彼前二9的「被揀選的族類」，4「百姓．．．所造的」等同「屬神的子民」，5「述說我的美德」即「宣揚．．．的美德」。6這三組字的引用，顯示這次也絕非巧合，而是彼得刻意選用以賽亞書。7
再看看賽四十三19-21的上下文，我們可以看出更精彩的地方：從賽四十開始，神對以色列的審判信息結束，轉而給以賽亞新的希望－神要赦免祂子民的罪。8四十三章依舊延續這主題：神要從巴比倫把祂的子民帶出來，像一次新的「出埃及」一樣：16-17節正是回顧神昔日帶領他們出埃及的景象。918節，神呼籲人不要看這古老的出埃及歷史，祂要做一件新事：曠野有路，沙漠有水，使神所「揀選的族類」、「屬祂的子民」得以從被擄之地歸回，好述說祂的「美德」。這是一次新的出埃及。這重要的觀念彼得同樣引用了，同樣是「出埃及」的主題。 彼得前書的「出埃及」主題 短短的二9，彼得結合了兩段經文：出十九4-6（第一次出埃及）和賽四十三19-21（第二次出埃及）。10然而對象不再是舊約的以色列人，而是新約教會。11在二1-10中，彼得為這「新人類」的信徒群體的身份奠定基礎。二9也成了彼前的核心：因著教會的這個身份，二11說我們實在是客旅，是寄居的；我們這些「新人類」自然地與其他仍在罪中的人有所分別。12故二9之後其實是描述神子民在各方面應有的品行，是「出埃及」後的聖潔生活。 回頭看二9之前，因為基督是「被揀選」的房角石（二4-8），我們才是「被揀選」的活石。因著祂成就了救恩（一1-12），我們才會有在世寄居的呼召（一13-25）。父神是按著對我們預先的認識「揀選」我們（一2），有如揀選以色列人一樣（比較申七7-8）。13從前我們是罪奴（一14），基督便成為逾越節的「羔羊」，祂的寶血灑在我們身上，使我們得贖（一2, 18-19，比較出二十四8, 十二21-27）。耶穌基督的犧牲，標誌著我們的「出埃及」（第三次出埃及）：從罪中得拯救，向迦南美地邁進，就是主再顯現、得賞賜的日子（一7, 四7, 五4）。 結論 彼前的揀選／選民、羔羊寶血、客旅寄居的觀念均離不開二9的出埃及背景。新約聖經的作 者比我們熟悉舊約，他們不一定需要用「經上記著說…」才引用舊約，從字眼以致思想，我們可以看到他們都是把神的話放在心裏的人。彼得在二9把讀者的身份連於舊約以色列人，讓我們看見神救贖的計劃，從舊的出埃及到新的出埃及，目的是讓我們能喜樂地宣揚神的美德、奇妙的行為。14感謝主，祂如此的看重我們！
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