一.緒言：
1. 異化的定義

　　異化就是對主體的基本信念漸漸偏離，而產生了另一個客體，這客體的觀念會與先前的觀念有相當程度的出入，甚至會推翻了先前的觀念。異化就好像癌症的形成，由細胞變異之後，藉著細胞分裂而產生了癌細胞，這些癌細胞生長非常迅速，繼而不斷吸收了正常細胞所需要的養料，令到整個生命系統遭到破壞，而做成了破壞性的影響。因此我們肯定信仰的異化，必然會帶來了破壞性的影響。信仰的異化跟異端有所不同，因信仰的異化仍舊保留著一些舊有的傳統。

2. 信仰異化的例證

　　從教會歷史上，基督教在公元三世紀，因為君士坦丁大帝戲劇地歸信基督，以致他將基督教成為國教，有了這種合法地位後，教會在當時就興旺起來，並且有很多關於教義性的會議都在此時舉行。久而久之，基督教的信仰開始異化，因為對基本信仰漸漸偏離：教皇制度的出現，滲入了濃厚的政治色彩，加上教會以很多人為的傳統，強化成為基礎教義，偏離了正統的信仰，這就是所謂『天主教』。這種狀況維持千多年，對教會帶來很大的傷害。直至十七世紀，馬丁路德提出因信稱義的道理，堅持教會要回到聖經去，這個改教運動的火焰就點燃起來。過往在羅馬天主教的影響下，宗教生活只是一種外表規條，失去了內裡的屬靈意義，這就是信仰在歷史過程中產生的異化，而帶來壞的結果；也因為教會的敗壞，連鎖地影響了整個歐洲的政治。

　　我們再進一步看看十七世紀的敬虔運動，這運動到了英國之後，一班清教徒認為留在英國沒有多大屬靈的前途。因此他們決定向美洲新大陸進發，在當時的殖民區內，建立了一個合神心意的理想樂園，一個以神為本的社會秩序；著名的美國學府耶魯和哈佛大學之前身都是由神學院開始。但時移世易，經過二百多年的歷史，美國已走向一條極世俗化的道路，以上帝為本的立國精神己經不復存在，遺留下來只有在美鈔上寫著：我們信靠上帝（In God We Trust）。自從在六十年代甘迺迪總統，立法廢止公立學校的早禱會，可以說是將神拒之於門外。現今我們看見美國的霸權主義、道德的淪落、一切以經濟為本，也在印證信仰的異化所產生的負面結果。因此我們想起香港教會也面對著信仰異化的危機。很多人返教會都是抱著消費主義的心態，就是我想得到甚麼，而不是我怎樣委身使這基督的身體得著完美。

　　其實在舊約士師記，早已經記載到信仰異化的現象，而使這被稱為神選民走上一條不歸路。因此我們也藉著士師記十七至二十一章的經文，分析士師時代的信仰異化，以帶來社會破壞性的影響。同時身為基督徒，我們如何在這異化世代中，不隨波逐流。我們也當思想如何為這世代守望，並且要成為木鐸明燈，成為別人的指針，誠如保羅所說：「你們顯在這世代，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」

二. 從士師時代看信仰異化
1. 家庭關係的異化 (士十七1-6)

　　在士師記十七章開始，描述一個家庭故事。在以法蓮山地有一個人名叫米迦，他的名叫米迦，意思就是「有何神像耶和華」，這名字充滿屬靈味道。可是這人偷了母親一千一百舍客勒銀子，在當時是一個寵大的數字，因為一個祭司一年所得金錢都只是十舍客勒(士十七10)，可以說這人是膽大包天。他母親知道被偷去銀子，就起了詛咒。這兒子可能懼怕詛咒，就將偷錢的事和盤托出。出乎意料之外，這母親並沒有責備這兒子，反倒以屬靈的口吻說：「願耶和華賜福給你。」。這兒子將這筆錢交還給母親，這母親就把二百客舍勒交給他，叫他去鑄做一個神像來敬拜。

　　從短短經文記載中，我們看到這母親和兒子所作的，極不合乎神的心意。首先這兒子在家中偷竊，是犯了十誡中的第八誡：「不可偷盜。」，加上偷了母親的錢，就是犯了十誡第五誡：「當孝敬父母。」。這兒子是因為懼怕母親的詛咒，所以承認自己所作所為，其實一點悔意都沒有，忘記神的誡命

　　從米迦與他母親的相處，正正表達出他們心裡沒有神，各人任意而行。作為兒子的對自己所作所為沒有一點歉疚、悔意，更遑論向神認罪。另一方面，作母親的並沒有以神的律法為標準，指出兒子所犯的錯誤，還姑息兒子的所作所為，更甚的是這母親在信仰上成為兒子的壞榜樣，她竟然叫兒子做偶像敬拜。更諷刺的是，她的兒子名叫米迦（誰像耶和華），使我們看到他們只有信仰的影子，卻沒有信仰的實質。

　　家庭是一個社會的基本單元，正如我們所說的「修身、齊家、治國、平天下。」，若果整個社會的家庭都是分化、都受到破壞，就好像一隻表面富麗堂皇的郵輪，但其船底卻穿了很多小孔，始終有一天會沉沒。

2. 宗教領袖的異化(士十七7-十八31)

　　在經文中(v.7)提到有一利未人離開伯利恆，尋找可住的地方，就來到了以法蓮山地，遇上了米迦，米迦就用十舍客勒及一套衣服聘他為家庭中私人的祭司，並且這利未人跟從去做，在聖經中形容利未人“情願與那人同住”。這利未人的祭司為何會走到以法蓮山地，從經文的線索中，我們推斷他是去尋工作，因為在第八節中，他說要尋找可住的地方，既然要住在這裡，就要找工作來推持生計。剛剛遇到米迦，就這樣成為了祭司。這利未人的祭司工作，就是服奉那為米迦所鑄的偶像。

　　從這段文中，我們分析利未人與祭司的事奉和敬拜觀。首先利未人走到以法蓮山找祭司工作，這純粹是為生活糊口，失卻了事奉神的本意。只是為生活來事奉，實在是以敬虔作得利的途徑。當米迦聘他為祭司，他一口答應，也不驅所事奉的對象是甚麼，偶像敬拜在一個祭司的角度是不能接愛的，但為著物質的緣故，他很樂意去作。那麼這米迦的觀念，就更加差勁，他以為擁有金錢就能為所欲為，以金錢聘請利未人作祭司，去供奉人手所作的偶像，他以為有利未人作祭司，耶和華就更加賜福與他，米迦就利用這些宗教手段來自求多福。最可憐的是那利未人，貴為祭司，真理知識一定比米迦豐富，竟然甘願作事奉偶像的奴僕，出賣了自己的身份。更甚的是當但支派的人來到米迦家裡問這祭司，想成為一家的祭司還是一支派的祭司，他心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的偶像，進到但人當中。

　　由上一段經文我們看見家庭信仰上的異化影響。這種異化產生連鎖反應，因著米迦的富有，聘請祭司來供奉偶像。另一方面，這祭司要承擔很重的責任。他為何要這樣作呢？豈不是他的信仰價值觀出了問題，惟利是途，敬拜虛荒偶像。

　　利未祭司是代表著以色列人的領袖，他們是要將神的心意及要求教導以色列人。他的一言一行有很大的影響力，因為他在舊約時代是神的代表。假若祭司異化敗壞，一定會將以色列人推向死地。我們都知道神吩咐以色列人進入迦南，不准跟隨那地風俗拜偶像。而祭司的作用就是將一套正確敬拜神的觀念教導以色列人去實踐，無奈在士師時代連利未祭司也敗壞了。

3. 道德倫理的異化(士十九1-30)

　　在十九章中描述另一個利未人故事，因為妾侍行淫離開了丈夫四個月。這個住在以法蓮山地的利未人，就跑到伯利恆去勸妾侍回來，經過與他岳父一番折騰之後，這利未終於與妾侍上路回家，但因為起程時已經日頭平西，這利未人經過耶布斯，但不敢進去，因為怕外邦人，所以就走到屬便雅憫支派的基比亞，就在一個老年人的家借宿一宵。那知在夜裡，一班基比亞的匪徒圍住老年人的房子，要強迫與這利未人交合。這老年人不允，情願將自己仍舊是處女的女兒，以及利未人的妾交給他們。但那些人不肯聽從，這利未人就將自己的妾交給強盜。這可憐的女子遭受強盜整晚的凌辱，回到夫家就仆倒在門檻上，那利未人就手起刀落，將她的屍身切成十二塊子交給十二支派，要他們商議如何處理這事。

　　在摩西的教導中，明顯是禁止同性戀，這是神所憎惡的事。基比亞所作的事，相信是受到迦南風俗所影響。這房主老人看見這事發生，他願意將自己的女兒給匪徒，可見他是想維護客人，可惜的是，他建議基比亞匪徒連利未人的妾侍也要玷辱，這種使客人在自己家門外受辱的行為，是接受不得的惡行。這老人的做法對傳統的做法糢糊不清，慷他人之慨，看出他的不純正。

　　更大的遺憾就是那這利未人，親自將自己的妾交給匪徒玷辱，這是極度不仁的行為，而女子受辱死後，更將她切成十二塊子，目的是要報自己幾乎受辱之仇，其動機非常差勁。

　　從基比亞匪徒、房主老人及利未人的行為中，我們看到這是一個將是非顛倒的世代，全無公義和憐憫可言。他們都是以己為中心，只要滿足自己的慾念，那管他人的死活。在這裡我們也聯想到，整個以色列民族都好像這妾侍一樣，沒有掙扎、默默無聲地被人宰割，以色列國四分五裂，不能修補，結果導致更大的內鬨。

4. 解決異化的危機之道

　　其實我們今天面對著很多信仰異化的危機，本世紀重要的福音派神學家Carl Henry，在他的“Gods of this Age or God of the Ages”書中指出，二十世紀的西方社會己經脫離正統秩序，是因其離開永世的神（God of the ages）, 而靠近今世的假神（gods of this age）, 因而產生道德中空，吸引了自然主義（naturalism）、相對主義（relativism）、主觀主義（subjectivism）、異端邪說來毀害本已脆弱的社會根基。

　　教會領袖是影響著信徒的屬靈方向的，中國人有云：「上樑不正下樑歪。」，若果身為領袖不以自己的屬靈生命去影響別人，就非常危險，假若屬靈生命出現了極大問題，以敬虔的外表來粉飾，神的家就受到極大的虧損。海波斯(Bill Hybels )曾說：「改變領袖改變教會、改變教會改變社區、改變社區改變世界」。進一步而言，防止異化，不單是教會領袖的責任，其實每一個信徒都當保守自己。

　　主耶穌曾指出這又邪惡又淫亂的世代，因為世界的價值觀都是偏離聖經，人類自從始祖犯罪後，凡事都以己為中心，像昔日以色列人在士師時代「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。「王」的意思就是以神權的政治，以神的心意來生活，但可惜的是他們偏離了永生神。